מסכת מגילה דף ט"ו ע"ב ״יבא המלך והמן אל המשתה״. תנו רבנן: מה ראתה אסתר שזימנה את המן? רבי אלעזר אומר: פחים טמנה לו, שנאמר: ״יהי שלחנם לפניהם לפח״. רבי יהושע אומר: מבית אביה למדה, שנאמר: ״אם רעב שונאך האכילהו לחם וגו׳״. ועוד.. וכתב רש"י ד"ה מבית אביה למדה - שמעה התינוקות אומרים כן: נ"ל שהוקשה לרש"י כיצד יתכן ששמעה מאביה? והרי הייתה יתומה? ולכן פי' שהכוונה לבית אביה והיינו דודה מרדכי והתינוקות שהיו בביתו,
וע"ד מ"ש רב יהודה בשם שמואל בשם רבן שמעון בן גמליאל: (במסכת סוטה דף מ"Y ע"ב ובמסכת ב"ק דף פ"ג ע"א) מאי דכתיב ״עיני עוללה לנפשי מכל בנות עירי״ — אלף ילדים היו בבית אבא, חמש מאות למדו תורה, וחמש מאות למדו חכמת יוונית, ולא נשתייר מהן אלא אני כאן, ובן אחי אבא בעסיא. והיינו "בית אבא" זה כל המשפחה המורחבת, ומשמע מצד האבא,
וכפי שכתב המהרש"א בדף י"ג ע"ב על הגמ' ״לא יגרע מצדיק עיניו״ — בשכר צניעות שהיתה בה ברחל זכתה ויצא ממנה שאול, ובשכר צניעות שהיה בו בשאול זכה ויצאת ממנו אסתר. ד"ה "לא יגרע" - לא יגרע מצדיק עינו בשכר כו' פרש"י נותן עיניו במעשה צדיקים כו' ע"ש ועי"ל עינו מלשון כעין הבדולח שלא יגרע לצדיק שכר כעין מעשיו בשכר צניעות שהיתה בה ברחל זכתה ויצא ממנה שאול שהיה צנוע כדלקמן ואמר בסיפא דהאי קרא שזכה בזה למלוכה שנאמר ואת מלכים לכסא וזכה הוא שיצאת ממנו אסתר שהיתה צנועה כמפורש בכמה ענינים ובהגיע תור אסתר לא בקשה דבר וגו' ואין אסתר מגדת וגו' שכל זה מכלל הצניעות כעין דלקמן גבי שאול וזכתה בזה ג"כ למלוכה ופרש"י דאסתר יצאת משאול בתרגום דמגילה מייחס מרדכי ועושהו עשירי לשאול כו' ע"ש. וכפי שכתב רש"י (על המקום) זכה ויצאת ממנו אסתר - בתרגום של מגילה מייחס מרדכי ועושהו עשירי לשאול ומשאול עד בנימין וכתיב היא אסתר בת דודו ואין לו ראיה אחרת בכתובים שיצאה משאול:
ולפי"ז אפשר להבין טוב יותר את הקשר של אסתר למרדכי וכן לשאול המלך והיינו שאסתר הייתה בת אח מרדכי, כי אסתר שמעה מהתינוקות ב"בית אבא" והיינו במשפחתה מצד אביה והיינו מרדכי שהיה דודה, והיינו שהיה אחי אביה, ויוצא מזה שהקשר של מרדכי לשאול המלך, (אם בן אחר בן עם בנות באמצע אפי') כך ג"כ הקשר של אסתר לשאול המלך, וק"ל
וע"ד מ"ש רב יהודה בשם שמואל בשם רבן שמעון בן גמליאל: (במסכת סוטה דף מ"Y ע"ב ובמסכת ב"ק דף פ"ג ע"א) מאי דכתיב ״עיני עוללה לנפשי מכל בנות עירי״ — אלף ילדים היו בבית אבא, חמש מאות למדו תורה, וחמש מאות למדו חכמת יוונית, ולא נשתייר מהן אלא אני כאן, ובן אחי אבא בעסיא. והיינו "בית אבא" זה כל המשפחה המורחבת, ומשמע מצד האבא,
וכפי שכתב המהרש"א בדף י"ג ע"ב על הגמ' ״לא יגרע מצדיק עיניו״ — בשכר צניעות שהיתה בה ברחל זכתה ויצא ממנה שאול, ובשכר צניעות שהיה בו בשאול זכה ויצאת ממנו אסתר. ד"ה "לא יגרע" - לא יגרע מצדיק עינו בשכר כו' פרש"י נותן עיניו במעשה צדיקים כו' ע"ש ועי"ל עינו מלשון כעין הבדולח שלא יגרע לצדיק שכר כעין מעשיו בשכר צניעות שהיתה בה ברחל זכתה ויצא ממנה שאול שהיה צנוע כדלקמן ואמר בסיפא דהאי קרא שזכה בזה למלוכה שנאמר ואת מלכים לכסא וזכה הוא שיצאת ממנו אסתר שהיתה צנועה כמפורש בכמה ענינים ובהגיע תור אסתר לא בקשה דבר וגו' ואין אסתר מגדת וגו' שכל זה מכלל הצניעות כעין דלקמן גבי שאול וזכתה בזה ג"כ למלוכה ופרש"י דאסתר יצאת משאול בתרגום דמגילה מייחס מרדכי ועושהו עשירי לשאול כו' ע"ש. וכפי שכתב רש"י (על המקום) זכה ויצאת ממנו אסתר - בתרגום של מגילה מייחס מרדכי ועושהו עשירי לשאול ומשאול עד בנימין וכתיב היא אסתר בת דודו ואין לו ראיה אחרת בכתובים שיצאה משאול:
ולפי"ז אפשר להבין טוב יותר את הקשר של אסתר למרדכי וכן לשאול המלך והיינו שאסתר הייתה בת אח מרדכי, כי אסתר שמעה מהתינוקות ב"בית אבא" והיינו במשפחתה מצד אביה והיינו מרדכי שהיה דודה, והיינו שהיה אחי אביה, ויוצא מזה שהקשר של מרדכי לשאול המלך, (אם בן אחר בן עם בנות באמצע אפי') כך ג"כ הקשר של אסתר לשאול המלך, וק"ל
