חגיגה מי הציץ ונפגע (1 צופה)

[געגועים]

בן עזאי הציץ ומת וכו' בן זומא הציץ ונפגע (חגיגה יד:)

בירושלמי (חגיגה פ"ב ה"א) ובמדרש רבה (שהש"ר בפסוק הביאני המלך חדריו) הגירסא להיפך
בן עזאי הציץ ונפגע וכו' בן זומא הציץ ומת

 

[הצעיר שבחבורה]

בירושלמי ובמדרש רבה הגירסא להיפך
בן עזאי הציץ ונפגע וכו' בן זומא הציץ ומת

לחץ כדי לכווץ...

אלא שיתכן שזהו שיבושים שנפלו במהלך הדורות

אמנם ראיתי שכן מצוטט (לא מוזכר שם ירושלמי) בספר האמונה והבטחון לרמב"ן, ובספר המספיק לעובדי ה', ובספר העיקרים.

 

[געגועים]

אלא שיתכן שזהו שיבושים שנפלו במהלך הדורות

לחץ כדי לכווץ...

מוכח מתוכו שאינו שיבוש, שאמרו שם:
ולא היו ימים קלים עד שנפטר בן זומא

 

[הצעיר שבחבורה]

מוכח מתוכו שאינו שיבוש, שאמרו שם:
ולא היו ימים קלים עד שנפטר בן זומא

לחץ כדי לכווץ...

אדרבה, זה מוכיח שזה שיבוש, שהרי בזה"ל מופיע המעשה אף בבבלי, והיה זה לאחר שהציץ ונפגע כמבו' שם

 

[הצעיר שבחבורה]

מוכח מתוכו שאינו שיבוש, שאמרו שם:
ולא היו ימים קלים עד שנפטר בן זומא

לחץ כדי לכווץ...

וראה בהג' הגר"א שם שכ' שצריך להיות בהיפוך.

 

[געגועים]

אדרבה, זה מוכיח שזה שיבוש, שהרי בזה"ל מופיע המעשה אף בבבלי, והיה זה לאחר שהציץ ונפגע כמבו' שם

לחץ כדי לכווץ...

איך זה מוכיח שיבוש? לירושלמי והמדרש המעשה שונה מהבבלי, שהציץ ומת אלא שלא מת מיד
ועי' עוד במדרש (ב"ר א, ד) נהפך ר' יהושע ואמר לתלמידיו הלך לו בן זומא, ולא שהו ימים מועטים ובן זומא בעולם
רוב המפרשים הבינו כך

 

[הצעיר שבחבורה]

איך זה מוכיח שיבוש? לירושלמי והמדרש המעשה שונה מהבבלי, שהציץ ומת אלא שלא מת מיד

לחץ כדי לכווץ...

יתכן.
אך בוודאי שכבר לא

מוכח מתוכו שאינו שיבוש,

לחץ כדי לכווץ...

 

[רפרם הלוי]

חיפוש קל מעלה כי בן עזאי מוזכר פי שלש מבן זומא.
מלבד שמצאנו את בן עזאי אומר "חבל עליך בן עזאי שלא שימשת את ר' עקיבא / ר' ישמעאל" משמע שחי אחריהם. (ושניהם היו תלמידי ר' יהושע.)
אמנם בכל כ"י הבבלי הנוסח אחיד.