אחד יחיד

משתמש מוביל
gemgemgemgemgem
פרסם מאמר
פרסם 5 מאמרים
פרסם 15 מאמרים!
פרסם 30 מאמרים!
הודעות
9,579
תודות
17,455
נקודות
1,280
היו ישראל לוקחים את הדם ומכסין אותו בעפר המדבר, וכשבא בלעם ראה את כל המדבר מלא מערלותיהם של ישראל אמר: "מי יוכל לעמוד בזכות דם ברית מילה זאת שהיא מכוסה בעפר הארץ", שנאמר "מי מנה עפר יעקב" (פרקי דר"א פרק כח).

ותמוה, מדוע דווקא מנהג זה של כיסוי הערלה בעפר - הוא זה שהביא את בלעם לומר שאף אחד לא יוכל לעמוד מול ישראל.
 
היו ישראל לוקחים את הדם ומכסין אותו בעפר המדבר, וכשבא בלעם ראה את כל המדבר מלא מערלותיהם של ישראל אמר: "מי יוכל לעמוד בזכות דם ברית מילה זאת שהיא מכוסה בעפר הארץ", שנאמר "מי מנה עפר יעקב" (פרקי דר"א פרק כח).

ותמוה, מדוע דווקא מנהג זה של כיסוי הערלה בעפר - הוא זה שהביא את בלעם לומר שאף אחד לא יוכל לעמוד מול ישראל.
בפירוש ולא עוד אלא כתב דלשים הערלה בעפר זה סכנה וראה בזה שאינם חוששים לכבודו יתב' למסור נפשם ולכן מי יוכל לעמוד כנגד אלו. ולא הבנתי בעניות דעתי את דבריו.
 
לא בהכרח שזכות הכיסוי הוא זה שעמד כנגדו אלא עצם מצוות המילה כמו שאמר מי יוכל לעמוד בזכות דם ברית מילה והעדות לכך שעכשיו היא מכוסה בעפר הארץ שמעשה הכי הוה
אבל אתה רואה שגם בשירה הוא מדגיש 'מי מנה עפר יעקב', משמע שיש משהו דווקא בעפר.
 
אבל אתה רואה שגם בשירה הוא מדגיש 'מי מנה עפר יעקב', משמע שיש משהו דווקא בעפר.
כן משמע גם מהמשך המדרש:
"וכשבא בלעם הקוסם ראה את כל המדבר מלא מערלתן של ישראל, אמ' מי יוכל לעמוד בזכות ברית דם מילה, שהוא מכוסה בעפר (הארץ), שנ' מי מנה עפר יעקב. מכאן חכמים, מכסין את הערלה ואת הדם בעפר הארץ, שנ' והיה זרעך כעפר הארץ".
 
היו ישראל לוקחים את הדם ומכסין אותו בעפר המדבר, וכשבא בלעם ראה את כל המדבר מלא מערלותיהם של ישראל אמר: "מי יוכל לעמוד בזכות דם ברית מילה זאת שהיא מכוסה בעפר הארץ", שנאמר "מי מנה עפר יעקב" (פרקי דר"א פרק כח).

ותמוה, מדוע דווקא מנהג זה של כיסוי הערלה בעפר - הוא זה שהביא את בלעם לומר שאף אחד לא יוכל לעמוד מול ישראל.
אולי אפ"ל בפשטות שכל העניין היה בגלל עצם הברית, וג"כ ט'כנית' הוא ראה שכל העורלות מכוסות בעפר? ישנו ביאור (אם אינני טועה של הרבי מליובאוויטש) ע"ז שמ"ט דווקא דם מילה ודם פסח הם אלו שגרמו להוצאת בנ"י ממצרים? והסביר שעניין הברית זה מצוות עשה, - אנכי ה' אלקיך, ועניין שחיטת הפסח האליל של מצריים זה"ע מצוות ל"ת - לא תעשה לך וגו', וא"כ אף כאן דם מילה זה"ע קיום מצוות עשה ולכן לא יכל לעמוד מנגד,
 
היו ישראל לוקחים את הדם ומכסין אותו בעפר המדבר, וכשבא בלעם ראה את כל המדבר מלא מערלותיהם של ישראל אמר: "מי יוכל לעמוד בזכות דם ברית מילה זאת שהיא מכוסה בעפר הארץ", שנאמר "מי מנה עפר יעקב" (פרקי דר"א פרק כח).

ותמוה, מדוע דווקא מנהג זה של כיסוי הערלה בעפר - הוא זה שהביא את בלעם לומר שאף אחד לא יוכל לעמוד מול ישראל.
נראה לבאר,
שהרי נגזר "כי עפר אתה ואל עפר תשוב", ובזה שמסירים את הערלה וטומנין בעפר, הרי מתקיימת גזירה זאת במקצת, שדם הברית הוא בחינת "הדם הוא הנפש", והערלה היא חלק מגוף האדם, וקצת כעין קרבנות שמקריבים הבשר והדם. ובזה שנטמן בעפר נחשב כאילו נעשה כן אדם ונתכפר לו, כמו בקרבנות.
 
נראה לבאר,
שהרי נגזר "כי עפר אתה ואל עפר תשוב", ובזה שמסירים את הערלה וטומנין בעפר, הרי מתקיימת גזירה זאת במקצת, שדם הברית הוא בחינת "הדם הוא הנפש", והערלה היא חלק מגוף האדם, וקצת כעין קרבנות שמקריבים הבשר והדם. ובזה שנטמן בעפר נחשב כאילו נעשה כן אדם ונתכפר לו, כמו בקרבנות.
ומ"מ קשה מ"ט דווקא קיום גזירה זו הביא את בלעם לידי פחד?
 
היו ישראל לוקחים את הדם ומכסין אותו בעפר המדבר, וכשבא בלעם ראה את כל המדבר מלא מערלותיהם של ישראל אמר: "מי יוכל לעמוד בזכות דם ברית מילה זאת שהיא מכוסה בעפר הארץ", שנאמר "מי מנה עפר יעקב" (פרקי דר"א פרק כח).

ותמוה, מדוע דווקא מנהג זה של כיסוי הערלה בעפר - הוא זה שהביא את בלעם לומר שאף אחד לא יוכל לעמוד מול ישראל.
בלא"ה מבואר בסוגיא ביבמות (עא: עב.) שכל ארבעים שנה שהיו במדבר לא מלו כלל (למעט הכהנים והלווים, אך דוחק לומר עליהם "ראה את כל המדבר מלא מערלותיהם").
 
בלא"ה מבואר בסוגיא ביבמות (עא: עב.) שכל ארבעים שנה שהיו במדבר לא מלו כלל (למעט הכהנים והלווים, אך דוחק לומר עליהם "ראה את כל המדבר מלא מערלותיהם").
תוספות יבמות עא:
מאי טעמא לא מהול. משמע דלא מהול כלל ובפרקי דר' אליעזר (פ' כט) משמע שמלו דקאמר מי מנה עפר יעקב ראה כל המדבר שהיה מלא מערלותיהן של ישראל ובמגלת סתרים דרבינו נסים נמי משמע שמלו ולא פרעו דכתב בהו כל אותן ארבעים שנה שהיו ישראל במדבר לא היו פורעים מפני עינוי הדרך:

ובאמת הוא פלא שהוצרכו התוספות לדברי רב ניסים גאון, כי כך ממש מפורש בפדר"א מיד לפני כן:
רבי ישמעאל אומר וכי ערלי' שמעו קולו של הקב"ה על הר סיני, ונתן להם את התורה, אלא חס ושלום נמולין היו אלא שלא היה להם פריעה, וכל מי שמל ולא פרע את המילה כאלו לא מל, וכשבאו ישראל לארץ ישראל, אמ' הקב"ה ליהושע, אי אתה יודע שאין ישראל נמולין כתקנן, חזור ומול אותם פעם שניה, שנאמר מול את בני ישראל שנית. וקבץ כל הערלות עד שעשה אותם כגבעה, שנאמר וימל את בני ישראל אל גבעת הערלות
 
תוספות יבמות עא:
מאי טעמא לא מהול. משמע דלא מהול כלל ובפרקי דר' אליעזר (פ' כט) משמע שמלו דקאמר מי מנה עפר יעקב ראה כל המדבר שהיה מלא מערלותיהן של ישראל ובמגלת סתרים דרבינו נסים נמי משמע שמלו ולא פרעו דכתב בהו כל אותן ארבעים שנה שהיו ישראל במדבר לא היו פורעים מפני עינוי הדרך:

ובאמת הוא פלא שהוצרכו התוספות לדברי רב ניסים גאון, כי כך ממש מפורש בפדר"א מיד לפני כן:
רבי ישמעאל אומר וכי ערלי' שמעו קולו של הקב"ה על הר סיני, ונתן להם את התורה, אלא חס ושלום נמולין היו אלא שלא היה להם פריעה, וכל מי שמל ולא פרע את המילה כאלו לא מל, וכשבאו ישראל לארץ ישראל, אמ' הקב"ה ליהושע, אי אתה יודע שאין ישראל נמולין כתקנן, חזור ומול אותם פעם שניה, שנאמר מול את בני ישראל שנית. וקבץ כל הערלות עד שעשה אותם כגבעה, שנאמר וימל את בני ישראל אל גבעת הערלות
אוצר מתחת לתנור...
 
אולי אפ"ל בפשטות שכל העניין היה בגלל עצם הברית, וג"כ ט'כנית' הוא ראה שכל העורלות מכוסות בעפר? ישנו ביאור (אם אינני טועה של הרבי מליובאוויטש) ע"ז שמ"ט דווקא דם מילה ודם פסח הם אלו שגרמו להוצאת בנ"י ממצרים? והסביר שעניין הברית זה מצוות עשה, - אנכי ה' אלקיך, ועניין שחיטת הפסח האליל של מצריים זה"ע מצוות ל"ת - לא תעשה לך וגו', וא"כ אף כאן דם מילה זה"ע קיום מצוות עשה ולכן לא יכל לעמוד מנגד,
כבר כתבתי לעיל שמזה שהשבח הוא "מי מנה עפר יעקב", משמע שהעיקר הוא העפר ולא המילה עצמה.
 

חברים מקוונים לאחרונה

משתמשים שצופים באשכול הזה

חזור
חלק עליון