הלכה כללי מצווה משום זכרון הנס גוברת על מצווה תדירה?

[נחמן ל.]

כתב הרמב"ם הל' מגילה וחנוכה פרק ד' הל' י"ג וז"ל הרי שאין לו אלא פרוטה אחת, ולפניו קדוש היום והדלקת נר חנכה, מקדים שמן להדליק נר חנכה על היין לקדוש היום, הואיל ושניהם מדברי סופרים מוטב להקדים נר חנכה שיש בו זכרון הנס. ולפי"ז נראה שהרמב"ם הכריע שהדלקת נר חנוכה משום שיש בו זכרון הנס, גובר על הקידוש משום דתדיר,
וצ"ע היכן מצינו שזכרון הנס גובר על התדיר?

 

[אור זרוע לצדיק]

במס' שבת דף כ"ג ע"ב איתא בעי רבא נר חנוכה וקידוש היום מהו קידוש היום עדיף דתדיר או דילמא נר חנוכה עדיף משום פרסומי ניסא בתר דאבעיא הדר פשטה נר חנוכה עדיף משום פרסומי ניסא:

 

[זוטא]

כתב הרמב"ם הל' מגילה וחנוכה פרק ד' הל' י"ג וז"ל הרי שאין לו אלא פרוטה אחת, ולפניו קדוש היום והדלקת נר חנכה, מקדים שמן להדליק נר חנכה על היין לקדוש היום, הואיל ושניהם מדברי סופרים מוטב להקדים נר חנכה שיש בו זכרון הנס. ולפי"ז נראה שהרמב"ם הכריע שהדלקת נר חנוכה משום שיש בו זכרון הנס, גובר על הקידוש משום דתדיר,
וצ"ע היכן מצינו שזכרון הנס גובר על התדיר?

לחץ כדי לכווץ...

כעין זה מצינו במגילה ו: גבי סדר הפרשיות בשנה מעוברת דר' יוסי סבר שלכתחילה באדר א' משום דאין מעבירין על המצוות (שהוא דין דאורייתא) אך רשב"ג ס"ל דמסמך גאולה לגאולה עדיף ולכך קוראים באדר שני בשביל לסמוך את גאולת פורים לחדש ניסן שהיא גאולת מצרים אע"פ שאנו מעבירין על המצוות

 

[נחמן ל.]

כעין זה מצינו במגילה ו: גבי סדר הפרשיות בשנה מעוברת דר' יוסי סבר שלכתחילה באדר א' משום דאין מעבירין על המצוות (שהוא דין דאורייתא) אך רשב"ג ס"ל דמסמך גאולה לגאולה עדיף ולכך קוראים באדר שני בשביל לסמוך את גאולת פורים לחדש ניסן שהיא גאולת מצרים

לחץ כדי לכווץ...

מה הקשר?

 

[זוטא]

מה הקשר?

לחץ כדי לכווץ...

נראה משם שמעדיפים את עניין הסמכת גאולה לגאולה על פני הדין של אין מעבירין
ויש לזה דמיון למה שכבודו העיר שמעדיפים את פירסומי ניסא על פני הדין של תדיר
(אמנם שם אין כל כך פליאה כיון שהם פליגי האיך לדרוש את הפסוקים במגילה דכתיב להיות עושים וכו' בכל שנה ושנה ע"כ האם כבכל שנה דאדר סמוך לניסן או לשבט ופליגי מה עדיף ולאחר דס"ל לרשב"ג דלסמוך גאולה לגאולה עדיף ממילא אין חשש כלל של אין מעבירין כיון שהחיוב לא באדר א' מחמת הדרשה)