• דִּרְשׁוּ ה׳ בְּהִמָּצְאוֹ
    עשרת ימי תשובה
    פורום אוצר התורה
הובא בחשוקי חמד בבכורות (נ"ז ע"ב)
חידה: איך יתכן שנתן מתנות לאביונים לאביון אחד, ויצא בזה ידי חובה?
תשובה בשו"ת זכרון יעקב (סי' ז) צידד, שהנותן מתנות לאביונים, לאדם שיש לו שני ראשים, יצא ידי חובה, וראיה לדבר, מהמבואר בגמרא (עירובין דף יח ע"א) שלשיטה שאדם הראשון נברא דו פרצופין [זכר ונקבה], מיושב לשון הכתוב 'זכר ונקבה בראם' [לשון רבים], וממילא נוכל לומר אף בנוגע למתנות ל'אביונים' [לשון רבים], שניתן לצאת בנתינה לאדם בעל שני ראשים.​

וכמדו' שיש לדחות ראי' זו ולחלק בין שני ראשים, לדו פרצופין.
 
חידה: איך יתכן שנתן מתנות לאביונים לאביון אחד, ויצא בזה ידי חובה?
תשובה בשו"ת זכרון יעקב (סי' ז) צידד, שהנותן מתנות לאביונים, לאדם שיש לו שני ראשים, יצא ידי חובה, וראיה לדבר, מהמבואר בגמרא (עירובין דף יח ע"א) שלשיטה שאדם הראשון נברא דו פרצופין [זכר ונקבה], מיושב לשון הכתוב 'זכר ונקבה בראם' [לשון רבים], וממילא נוכל לומר אף בנוגע למתנות ל'אביונים' [לשון רבים], שניתן לצאת בנתינה לאדם בעל שני ראשים.​

וכמדו' שיש לדחות ראי' זו ולחלק בין שני ראשים, לדו פרצופין.
וע''ז יש להעיר הרי כל מטרת מתנות לאביונים הוא בשביל הסעודה וא''כ מה הקשר שני ראשים הרי אינו מחיוב לאכול ב סעודות ?
 
חידה: איך יתכן שנתן מתנות לאביונים לאביון אחד, ויצא בזה ידי חובה?
תשובה בשו"ת זכרון יעקב (סי' ז) צידד, שהנותן מתנות לאביונים, לאדם שיש לו שני ראשים, יצא ידי חובה, וראיה לדבר, מהמבואר בגמרא (עירובין דף יח ע"א) שלשיטה שאדם הראשון נברא דו פרצופין [זכר ונקבה], מיושב לשון הכתוב 'זכר ונקבה בראם' [לשון רבים], וממילא נוכל לומר אף בנוגע למתנות ל'אביונים' [לשון רבים], שניתן לצאת בנתינה לאדם בעל שני ראשים.​

וכמדו' שיש לדחות ראי' זו ולחלק בין שני ראשים, לדו פרצופין.
האמת ראיתי כעת בשו"ת שבות יעקב ח"א סי' ד' שלמד דהוא חשוב גוף א' ואדם א'
 
וע''ז יש להעיר הרי כל מטרת מתנות לאביונים הוא בשביל הסעודה וא''כ מה הקשר שני ראשים הרי אינו מחיוב לאכול ב סעודות ?
אמת כתבתי היום סברא זו אך יש צד דמתענות לאביונים הוא ענים של צדקב ולפי זה מובן שיוצא ידי חובה ב' עניים בזה
 
ומצאתי
דף על הדף מנחות דף לז עמוד א
בקובץ וילקט יוסף (שנה י"ב קו' י"ג סי' ק"כ) כותב חכ"א: נשאל נשאלתי בפורים דחייב במתנות לאביונים דווקא לשני עניים כדאי' בשו"ע או"ח סי' תרצ"ד, האיך הדין אם נתן לעני א' שיש לו ב' ראשים ואם יצא בזה יד"ח. והיא כעין אבעי' מהגמ' מס' מנחות ל"ז ע"א לעינן תפילין, ומסקי' שם דתינוק בכור מחוייבי' ליתן עבורו ב' פעמים ה' סלעים.

והנה עיקר חיוב משלוח מנות ומתנות בפורים הוא להרבות ריעות ואהבה בין ישראל, והקדימו מתנות לאביונים דבעינן לשני עניים דווקא, ומנות סגיא שני מנות לאדם א' כדאי' באו"ח סי' תרצ"ה סעיף ד' דהוא משום דצריכי' להראות לעניים שהם נשברי לב אהבה יותר, משו"ה בעינן שני עניים דווקא (ועי' שו"ת כתב סופר או"ח סי' קמ"א אות ב'), וא"כ אפי' אם נימא דאע"ג דהוי טריפה סגיא מה שאנו מרבים אהבה וריעות עמו, מ"מ הרי לא נוכל לחשבו כשני בני אדם.

והגע עצמך, דאטו מי שיש לו ב' ראשים נוכל לצרפו לעשרה למניין במקום שנים. וא"כ הה"ד לענין להרבות ריעות בעינן דוקא להרבות ריעות עם הרבה אנשים, ולכה"פ בעינן שנים אבל לא עם מי שיש לו שני ראשים דעכ"פ הוא רק אדם א' לכל הדברים וודאי לא סגיא במקום ב'.
 
מנין פשיטא לך?
ובגמ' אמרו שחייב ליתן לכהן י' סלעים, וצ"ע.
מאחר שאינו יכול לשבוע פעמיים שהרי קיבה אחת לו ואין זה תלוי בב' ראשים שלו
ובגמ' איירי מדין לגוגולת דתלוי בראש לפיכך אם יש לו ב' ראשים חייב שניים
 
ומצאתי
דף על הדף מנחות דף לז עמוד א
בקובץ וילקט יוסף (שנה י"ב קו' י"ג סי' ק"כ) כותב חכ"א: נשאל נשאלתי בפורים דחייב במתנות לאביונים דווקא לשני עניים כדאי' בשו"ע או"ח סי' תרצ"ד, האיך הדין אם נתן לעני א' שיש לו ב' ראשים ואם יצא בזה יד"ח. והיא כעין אבעי' מהגמ' מס' מנחות ל"ז ע"א לעינן תפילין, ומסקי' שם דתינוק בכור מחוייבי' ליתן עבורו ב' פעמים ה' סלעים.

והנה עיקר חיוב משלוח מנות ומתנות בפורים הוא להרבות ריעות ואהבה בין ישראל, והקדימו מתנות לאביונים דבעינן לשני עניים דווקא, ומנות סגיא שני מנות לאדם א' כדאי' באו"ח סי' תרצ"ה סעיף ד' דהוא משום דצריכי' להראות לעניים שהם נשברי לב אהבה יותר, משו"ה בעינן שני עניים דווקא (ועי' שו"ת כתב סופר או"ח סי' קמ"א אות ב'), וא"כ אפי' אם נימא דאע"ג דהוי טריפה סגיא מה שאנו מרבים אהבה וריעות עמו, מ"מ הרי לא נוכל לחשבו כשני בני אדם.

והגע עצמך, דאטו מי שיש לו ב' ראשים נוכל לצרפו לעשרה למניין במקום שנים. וא"כ הה"ד לענין להרבות ריעות בעינן דוקא להרבות ריעות עם הרבה אנשים, ולכה"פ בעינן שנים אבל לא עם מי שיש לו שני ראשים דעכ"פ הוא רק אדם א' לכל הדברים וודאי לא סגיא במקום ב'.
אולי לדעת הזכרון יעקב יסבור שהוא חשוב כב' אנשים אף למנין עשרה?
 
האמת ראיתי כעת בשו"ת שבות יעקב ח"א סי' ד' שלמד דהוא חשוב גוף א' ואדם א'
אולי סברות המחלוקת האם אדם בעל ב' ראשים חשוב ב' אנשים או איש אחד זה מחלוקת יסודית במהות האדם האם עיקר האדם הוא הראש וכשיש לו ב' ראשים הוא חשוב כב' או עיקר האדם הוא הגוף וכשיש לו ב' ראשים וגוף הוא חשוב כאדם א'
 

חברים מקוונים לאחרונה

משתמשים שצופים באשכול הזה

חזור
חלק עליון