- מתחיל חוט שייף נפיק
- תאריך התחלה
-
- תגים
- מעשה רב פורום אוצר התורה פרקדן
אין מכאן ראיה, דשאני חולה וזקן שאין בו כלל את החשש.
- הודעות
- 2,390
- פוסט השבוע
- 1
- תודות
- 8,354
- נקודות
- 525
ואפשר שרגליו היו מסובבות לצד שאז אין כל בעיה
לא כ"כ ניכר מהתמונה את תנוחת הרגלים
- הודעות
- 95
- תודות
- 363
- נקודות
- 146
יכול להיות שפרקדן זה דווקא שכל הגוף ישר ולא שהוא מורם
- הודעות
- 783
- תודות
- 2,232
- נקודות
- 251
שמעתי שהגר"ח גריינימן מתחילה התיר, ולבסוף חזר בו. והגרח"ק דעתו לחומרא. לא מוסמך.
גם אני שמעתי כן, אגב אצל משפחת הגרח"ג החמירו אף בשחייה מהאי טעמא לעשות רק שחיית צד.
- הודעות
- 718
- תודות
- 1,933
- נקודות
- 181
אנשי חוג חזו"א לומדים בשכיבה, כך עשה מרן החזו"א וכך הגה"ג ר"ח גריינמן ובמליצה אמרו צדיקים במיטתן קרויין (ר') חיים...
- הודעות
- 3,554
- תודות
- 8,888
- נקודות
- 690
מדוע לומר כן?
- הודעות
- 2,390
- פוסט השבוע
- 1
- תודות
- 8,354
- נקודות
- 525
זיל בתר טעמא
א. הוא שוכב כאשר הגב מוגבה בכריות עבות שאינו שכיבה ממש ובאופן זה התירו בלקט הקמח החדש סי' סג ס"ק ד, ובספר נשמת אברהם בשמיה הגרש"ז אויערבך.
ב. בשו”ת שלמת חיים סי’ רכא המצו"ב וכן הגרי”ש אלישיב כתבו להתיר לשכב על הגב באופן שאין חשש ירדם אבל בספר שונה הלכות סי’ רלט הביא בשם החזון איש לאסור.
וכ"נ להתיר מדברי המאירי (ברכות יג:) "פרקדן ר"ל ששוכב שלא מן הצד הן פניו למעלה הן פניו למטה לא יקרא את שמע מפני שנראה כמזלזל בה ואפי' הטה עצמו מעט אין ראוי לו לקרות אא"כ הוא מוכרח מצד שהוא בעל בשר ביותר או לסבה אחרת לא סוף דבר שהקריאה אסורה לפרקדן אלא אף לישן פרקדן אסור מפני שמביא עצמו לידי הרהור, ומ"מ אם הטה עצמו מעט מותר".
ג. רבינו חננאל (פסחים קח.) כתב: "פרקדן פירוש רובץ לאחוריו ויש אומרים על פניו".
ד. ברמב"ם (הל' קריאת שמע פ"ב ה"ב): "ואסור לקרות קריאת שמע והוא מוטל ופניו טוחות בקרקע או מושלך על גבו ופניו למעלה, אבל קורא הוא והוא שוכב על צדו, ואם היה בעל בשר הרבה ואינו יכול להתהפך על צדו או שהיה חולה נוטה מעט לצדו וקורא". נראה שאסר דוקא בקריאת שמע כיון שבכך עוסקים דבריו. ואילו באגרתו לרבי שמואל אבן תיבון כותב הרמב"ם וז"ל: ואני שוכב אפרקדן מרוב עייפות וכו' עכ"ל. ובהכרח לחלק כנ"ל. וכ"נ מדברי הרשב"א (ברכות יג:) עיי"ש.
שו"ת שלמת חיים הנזכר כתב לדון במה שמצוי בבית המרחץ שהנרחץ מוטל פרקדן ורוחצים אותו, וזת"ד: ונסתפקתי אם י"ל דדוקא לישן פרקדן אסור דעלול למכשול בשעת שינה, וכמ"ש לבוא לידי טומאה בלילה. גם בריש פרק היה קורא היינו דשוכב כך עכ"פ יש לחוש שירדם, משא"כ בנידון הנ"ל והשיב נראה שהאיסור דוקא לישן. ובהערה (שם 295) כתב שכן מבואר בשיטת רש"י (ברכות י"ג ב' ד"ה לייט אמאן דגני עיין שם), וכן לשון רבינו יונה בספר היראה: ואל יישן אפרקדן פן ישים ידו על הערוה, עכ"ל.
ב. בשו”ת שלמת חיים סי’ רכא המצו"ב וכן הגרי”ש אלישיב כתבו להתיר לשכב על הגב באופן שאין חשש ירדם אבל בספר שונה הלכות סי’ רלט הביא בשם החזון איש לאסור.
וכ"נ להתיר מדברי המאירי (ברכות יג:) "פרקדן ר"ל ששוכב שלא מן הצד הן פניו למעלה הן פניו למטה לא יקרא את שמע מפני שנראה כמזלזל בה ואפי' הטה עצמו מעט אין ראוי לו לקרות אא"כ הוא מוכרח מצד שהוא בעל בשר ביותר או לסבה אחרת לא סוף דבר שהקריאה אסורה לפרקדן אלא אף לישן פרקדן אסור מפני שמביא עצמו לידי הרהור, ומ"מ אם הטה עצמו מעט מותר".
ג. רבינו חננאל (פסחים קח.) כתב: "פרקדן פירוש רובץ לאחוריו ויש אומרים על פניו".
ד. ברמב"ם (הל' קריאת שמע פ"ב ה"ב): "ואסור לקרות קריאת שמע והוא מוטל ופניו טוחות בקרקע או מושלך על גבו ופניו למעלה, אבל קורא הוא והוא שוכב על צדו, ואם היה בעל בשר הרבה ואינו יכול להתהפך על צדו או שהיה חולה נוטה מעט לצדו וקורא". נראה שאסר דוקא בקריאת שמע כיון שבכך עוסקים דבריו. ואילו באגרתו לרבי שמואל אבן תיבון כותב הרמב"ם וז"ל: ואני שוכב אפרקדן מרוב עייפות וכו' עכ"ל. ובהכרח לחלק כנ"ל. וכ"נ מדברי הרשב"א (ברכות יג:) עיי"ש.
שו"ת שלמת חיים הנזכר כתב לדון במה שמצוי בבית המרחץ שהנרחץ מוטל פרקדן ורוחצים אותו, וזת"ד: ונסתפקתי אם י"ל דדוקא לישן פרקדן אסור דעלול למכשול בשעת שינה, וכמ"ש לבוא לידי טומאה בלילה. גם בריש פרק היה קורא היינו דשוכב כך עכ"פ יש לחוש שירדם, משא"כ בנידון הנ"ל והשיב נראה שהאיסור דוקא לישן. ובהערה (שם 295) כתב שכן מבואר בשיטת רש"י (ברכות י"ג ב' ד"ה לייט אמאן דגני עיין שם), וכן לשון רבינו יונה בספר היראה: ואל יישן אפרקדן פן ישים ידו על הערוה, עכ"ל.
הצעיר שבחבורה
בית המדרש/הלכה ומנהג
חבר צוות
מנהל תוכן
מנהל פורום
פרסם מאמר
פרסם 5 מאמרים
פרסם 15 מאמרים!
- הודעות
- 5,696
- תודות
- 16,696
- נקודות
- 655
על הגב?
או על הצד?
אבל
חברי שאל את הגרח"ג זצ"ל
ואמר לו שעל הגב מותר בניעור ועל הבטן אסור אף בניעור
מכיון שאת שמעתי ממנו לפני כ16 שנים ע"כ אינני בטוח בדיוקא של שמועה זו
מה גם שאינני זוכר אם אמר לי ששאל בעצמו או ששמע מאחרים שכך דעתו אשר ע"כ אין לסמוך ע"ז
- הודעות
- 249
- תודות
- 996
- נקודות
- 76
אין מכאן צל דחיה כי אם היה אסור לכתחילה, לא היה לומד על מיטתו!!
- הודעות
- 2,390
- פוסט השבוע
- 1
- תודות
- 8,354
- נקודות
- 525
או קי
אם כך - מוסכם זה בודאי לא
שהרי רש"י רק כתב שלא יתגנה בשנתו
ותוס' הרי כתבו (ב"ב ע"ד) שאפרקיד הוא דוקא כשפניו למעלה, כמתי מדבר, ולא כשפניו למטה - ואם הטעם מפני שמא יכשל - פשוט שהיה לאסור כשפניו למטה שהמכשול גדול פי שבעים ושבע.
אם כך - מוסכם זה בודאי לא
שהרי רש"י רק כתב שלא יתגנה בשנתו
ותוס' הרי כתבו (ב"ב ע"ד) שאפרקיד הוא דוקא כשפניו למעלה, כמתי מדבר, ולא כשפניו למטה - ואם הטעם מפני שמא יכשל - פשוט שהיה לאסור כשפניו למטה שהמכשול גדול פי שבעים ושבע.
- הודעות
- 2,390
- פוסט השבוע
- 1
- תודות
- 8,354
- נקודות
- 525
גם לרש"י
כתב בנדה יד.
אפרקיד. פניו למעלה וגנות הוא שפעמים שיתקשה אבר תוך שינתו ויתגלה ועוד שידיו מונחות לו על אברו ומתחמם
ולפי"ז אם רגליו מוטות הצידה שני הטעמים לא קיימים אף שראשו וגבו אפרקדן
- הודעות
- 203
- תודות
- 979
- נקודות
- 356
עי' נשמת אברהם או"ח סי' סג' בשם הגרש"ז אוירבך דאם שוכב על גבו אך ראשו מורם ע"ג כריות כך שכתפיו מורמות קצת מהמיטה או שראש המיטה מורם לא נחשב פרקדן, כמו שרואים בתמונה דמונח ע"ג כריות, וכן דעת הגרח"פ שיינברג חידושי בתרא סי' סג'.
לא הבנתי, הלא בזקן וחולה מותר אף לכתחילה, שאין שייך אצלו קישוי.
חברים מקוונים לאחרונה
- AVRAHAM
- MMH
- א אלף
- א. ל.
- אארי במסתרים
- אבקש
- אברך 11
- אברך מעמיק
- אברך משי
- אברך קלאסי
- אדרת
- אהרון. כהן. חיים. סופר. מומחה.
- אוֹצֶר המפתחות
- אוצר הדורות
- אור זרוע לצדיק
- אחד התלמידים
- אחד מארץ
- איישר חילי
- אילת השחר
- איסר האטלקי
- איש אמת
- איש חסיד היה
- איש פשוט מאוד
- איש תורה
- איתי טנא
- אך טוב וחסד
- אל'יהו
- אלי אילני
- אליהו נחמן
- אם היו
- אמרי פי
- אנשיל
- אספן עתיקות
- ארצישראל
- אשרינו מה טוב חלקנו
- בדליג
- בור סוד
- בינה לעתים
- בית תפילה
- בלוגר
- בליש
- בן אליהו
- בן יוסף
- בן עזאי
- בן פטורא
- בן תורה
- בעל דבר
- בעל החלומות
- בצלצלי שמע
- גוב האריות
- גלרשטיין
- גפטון
- דובר ארמית
- דוד בן ישי
- דוד המלך
- דרשני
- האיש השרוי בשמחה
- החושב
- החפץ חיים
- היא אוצרו
- היגיון התורה
- הלכה בפרשה
- המכיר את מקומו
- הנעלם שבמשה
- הנשר
- העמל
- הצעיר שבחבורה
- הרב מרודוש
- השר מקוצי
- והב בסופה
- ולא כלום
- ונחנו מה
- זאת קומתך
- זושא
- חזקי
- חידודא
- חיים ארוכים
- חיל
- חכמתא
- חסידישער יונגרמאן
- טביה
- טענו בחיטים והודה לו בחיטים
- טרידא
- י הירשזאהן
- יהודי פנימי
- יהודי פשוט ממש
- יואל אלחנן
- יואל שילה
- יונתןקבסה
- יושב אהל
- ימה של תורה
- ימינו תחבקיני
- יצחק א
- יצחק ב.
- יצחקוב
- ירא שמים
- ירושלמי יונגרמאן
- יש לחקור
- יש קונה עולמו
- ישי נוי
- ישעיהו מנחלת דן
- ישראל אדלר
- ישרע'ס
- כה עשו חכמינו
- כללים
- כמוצא שלל רב
- כתבי תורה
- לי נראה
- מאגר התורני אוצ' התורה
- מביט
- מה ידידות
- מוישי שטיין
- מוליך ומביא
- מיט א שמייכל
- מילין יקירין
- מילתא בטעמא
- מיני
- ממזרח שמש
- מנגו
- מנוח
- מעצב
- מרכבות פרעה
- מרכז
- משה אוהב תורה
- משה ד.
- משה נ
- משה6
- משתדל לעשות רצון ה'
- מתקרב
- נאמן האוצר
- נהנה מקושיא טובה
- נהר מעדן
- נוח לבריות
- נוסקה
- נחום
- נחמן ל.
- נפשי חמדה
- עבד ה'
- עבדא דקב"ה
- עמך
- ענף עץ
- פארענצ'עס
- פותח שערים
- פלוריש
- פנחס נחום
- פנחס ע
- צמא דעת
- צריך ביאור
- קטן
- קטנטן
- קלמן
- קרית מלך
- קרנש
- ראם
- רב בת״ת
- רוצה לדעת תורה קדושה
- רחמים
- רפאל ממודיעין
- ש.פ.ה
- שואף גבוה
- שוכן אהל
- שומע כעונה
- שלום23
- שמעון הגלילי
- תשב"ר
- תתאה גבר
משתמשים שצופים באשכול הזה
נושאים דומים
אב תשפ"ו ברכת המצוות
כשאינו יכול לברך האם יעשה המצוה
ד' תעניות בין המצרים ת"ב
שמיעת שיר כשאינו מתכוין (מפוצל)