- הודעות
- 4,363
- תודות
- 11,035
- נקודות
- 885
מתוך ה'מגדלות מרקחים':
לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת (לה ג)
יש לחקור בחולה שיש בו סכנה, שצריך לאכול שני כזיתים, ויש לפניו רק מאכלות אסורות, ויכול לאכול שני כזיתים מאותו האיסור, או כזית מאיסור אחד וכזית שני מאיסור אחר, וכגון ששני האיסורים שוים בחומרתן. והנידון האם לעבור על שני איסורים חלוקים, הוא יותר חמור מאשר לעבור על איסור אחד שני פעמים.
והנה במנחות סג: איתא "קסבר ר' ישמעאל עשרון מובחר בלא טירחא אתי מחמש, בטירחא אתי משלש, בחול מייתינן מחמש דהכי שביחא מילתא, בשבת מוטב שירבה במלאכה אחת בהרקדה ואל ירבה במלאכות הרבה", ופירש רש"י "ואל ירבה במלאכות הרבה, שיקצור ויזרה ויברור ויטחן וירקד שתי סאין יותר". וכתב בשאגת אריה סי' נ"ט דאע"פ שאין נפק"מ בכמות החילול שבת, דמה לי אם מחלל שבת עשרה פעמים במלאכה אחת או עשרה מלאכות כל אחת פעם אחת, אעפ"כ עדיף להרבות בשם מלאכה אחת ולא לעשות מלאכות חלוקות. והביאור הוא משום דאיכא חילוק מלאכות בשבת, דהעובר על כמה מלאכות חייב כמה חטאות. [וביו"ט דאין חילוק מלאכות, באמת אין הבדל בין מלאכה אחת להרבה מלאכות]. וא"כ מזה נלמד לנידון הנ"ל, דעדיף לאכול שני כזיתים מאותו האיסור.
וביאור הענין, דאע"פ שכתב רבינו יונה בשערי תשובה (שער א') שהשונה עבירה אחת עשר פעמים, הוא נחשב כעובר על עבירות חלוקות, והוכיח כן ממה שאם יאמרו לנזיר "אל תשתה" והוא שותה "אל תשתה" והוא שותה, לוקה באחרונה על כל אחד ואחד, כמשפט האוכל טרפה בהמה טמאה וחלב ודם, עכת"ד. מ"מ עבירות חלוקות ממש חמור יותר, וכדחזינן שהוא חלוק למלקות. ועוד יש לבאר, דבאמת היכא דהתרו בו על כל אחת אין חילוק בין אותה העבירה לעבירות חלוקות, אבל היכא דליכא התראות מחלקות ובשמות איכא חילוק מצד עצמו, חמיר טפי, דבאותה העבירה אע"פ שודאי יענש על כל מעשה ומעשה מ"מ אינו מחולק לגמרי ונחשב קצת גם לאותה העבירה כדחזינן שאינו לוקה על כל אחת, אבל בשמות חלוקים הוי עבירות נפרדות לגמרי.
ויש לדון היכא שצריכים שני אנשים לעשות בשביל החולה איסור, ויכולים כל אחד לעשות איסור אחר, או שניהם לעשות אותו האיסור, ולכאורה בזה אין שום הבדל, כיון דבין כך ובין כך הוי עבירות חלוקות מחמת ששני אנשים עושים אותם, ועי'.
לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת (לה ג)
יש לחקור בחולה שיש בו סכנה, שצריך לאכול שני כזיתים, ויש לפניו רק מאכלות אסורות, ויכול לאכול שני כזיתים מאותו האיסור, או כזית מאיסור אחד וכזית שני מאיסור אחר, וכגון ששני האיסורים שוים בחומרתן. והנידון האם לעבור על שני איסורים חלוקים, הוא יותר חמור מאשר לעבור על איסור אחד שני פעמים.
והנה במנחות סג: איתא "קסבר ר' ישמעאל עשרון מובחר בלא טירחא אתי מחמש, בטירחא אתי משלש, בחול מייתינן מחמש דהכי שביחא מילתא, בשבת מוטב שירבה במלאכה אחת בהרקדה ואל ירבה במלאכות הרבה", ופירש רש"י "ואל ירבה במלאכות הרבה, שיקצור ויזרה ויברור ויטחן וירקד שתי סאין יותר". וכתב בשאגת אריה סי' נ"ט דאע"פ שאין נפק"מ בכמות החילול שבת, דמה לי אם מחלל שבת עשרה פעמים במלאכה אחת או עשרה מלאכות כל אחת פעם אחת, אעפ"כ עדיף להרבות בשם מלאכה אחת ולא לעשות מלאכות חלוקות. והביאור הוא משום דאיכא חילוק מלאכות בשבת, דהעובר על כמה מלאכות חייב כמה חטאות. [וביו"ט דאין חילוק מלאכות, באמת אין הבדל בין מלאכה אחת להרבה מלאכות]. וא"כ מזה נלמד לנידון הנ"ל, דעדיף לאכול שני כזיתים מאותו האיסור.
וביאור הענין, דאע"פ שכתב רבינו יונה בשערי תשובה (שער א') שהשונה עבירה אחת עשר פעמים, הוא נחשב כעובר על עבירות חלוקות, והוכיח כן ממה שאם יאמרו לנזיר "אל תשתה" והוא שותה "אל תשתה" והוא שותה, לוקה באחרונה על כל אחד ואחד, כמשפט האוכל טרפה בהמה טמאה וחלב ודם, עכת"ד. מ"מ עבירות חלוקות ממש חמור יותר, וכדחזינן שהוא חלוק למלקות. ועוד יש לבאר, דבאמת היכא דהתרו בו על כל אחת אין חילוק בין אותה העבירה לעבירות חלוקות, אבל היכא דליכא התראות מחלקות ובשמות איכא חילוק מצד עצמו, חמיר טפי, דבאותה העבירה אע"פ שודאי יענש על כל מעשה ומעשה מ"מ אינו מחולק לגמרי ונחשב קצת גם לאותה העבירה כדחזינן שאינו לוקה על כל אחת, אבל בשמות חלוקים הוי עבירות נפרדות לגמרי.
ויש לדון היכא שצריכים שני אנשים לעשות בשביל החולה איסור, ויכולים כל אחד לעשות איסור אחר, או שניהם לעשות אותו האיסור, ולכאורה בזה אין שום הבדל, כיון דבין כך ובין כך הוי עבירות חלוקות מחמת ששני אנשים עושים אותם, ועי'.
