נח פ''ו
קץ כל בשר, אומר רשי כל מקום שזנות וע''ז אנדרלמוסיא באה לעולם והורגת טובים ורעים, והרי כתוב שהשחית כל בשר את דרכו על הארץ, כלומר שאין טובים אפילו בהמה וחיה, ועוד קשה שבשניים שניים באו אל התיבה, רשי אומר אלו שלא השחיתו, מכאן שלא השחית ממש כל בשר, ואלו שלא השחיתו ניצולו ?
[1]
וגם אם באמת היו עוד טובים והכוונה לבני אדם הרי הם היו צריכים להגן כמו שרשי אומר בפ'ה פסו' לב עיין בעיקר שפת''ח
עשה לך תיבת עצי גופר,מרשי אומר הרבה דרכים למקום להצלה, אבל כדי שיראו וישימו לב שבונה אולי יחזרו בתשובה, אם כן מדוע היה צריך לבנות כזאת תיבה גדולה, מספיק משהו קטן בשיבילו, ויותר מדוע בסוף באמת היו צריכים להיכנס שניים שניים אל התיבה ולהטריח את הצדיק לטפל בהם כל ימי המבול וכו' וכי איןן הצלה אחרת ?
[2]
מה הפשט והקימותי את בריתי איתך,רשי מסביר ברית על הפירות שלא ירקבו ושלא
פ''ז
למה צריך לכפול על כניסת החיות לתיבה פעמים, גם פסוק ח' וגם פסוק יד' ?
מה זה הכפילות, של ויגווע בפסוק כא' ואח''כ כל אשר נמת רוח חיים מתו בפסוק כב' ואח''כ וימח בפסוק כג' מה זה אומר ?
למה קודם כל נכתב בפסוק את הרומש והבהמה וכו ובסוף האדם זה בפסוק כא'? ולמה בפסוק כג חוזרים על זה ומתחילים מהאדם ?
ה' אמר לנח בפסוק א' בא אל התיבה כי עוד שבע ימים אנכי ממטיר וכו', וע''ז כתוב בפסוק ה' ויעש נח ככל אשר ציוהו ה', וזה לפני השבעה ימים רשי אומר זה ביאתו לתיבה, ואם כן איזה דחקהו ליהכנס הרי הוא כבר נכנס, ולמה כתוב והמבול היה מים על הארץ האם כבר עברו השבעה ימים ?
למה כתוב שהמים גברו חמש עשרה אמה מעל ההרים הרי אם את האוורסט זה כיסה מה המשמעות והיתתרון לומר שעלו עוד חמש עשרה אמה איזה משמעות יש לזה ?
[3]
פ''ח
ויזכור אלוקים את נח, וכי היה לו צד להשאיר אותם ככה כל הזמן ?
[4]
רשי אומר שהזכירה היתה גם כלפי הבהמות והחיות, שלא השחיתו דרכם, ושלא שימשו בתיבה, הרי הציווי היה על בני האדם, ומאיפה לרשי שלא שימשו
[5] ?והאם באמת היה אסור להם לשמש ?
[6]
לאן הלכו המים שמילאו את העולם, לא נשמע שהתאדו – שזו הדרך לכאו' הכי הגיונית להוציא את המים מהעולם, שהרי לתחתיות הארץ יש גבול ואין מה למלאות בהם יותר ממה שנמצא שם שהרי העולם עגול ? ולא שמענו שהיה נס בירידת המים נשמע שזה היה פשוט הלוך וחסור משהו טבעי, שכל מה שה' עשה זה להפסיק את המשך ירידת הגשם ולסום את המעיינות ?
מה הקשר שהעורב חשד על בן זוגו, מה שייך לחשוד בנח שיקח את עוף לאשה מה שייך ?
[7]
מה זו הכפיות הטובה הזאת שהיונה עושה לנח,עם העלה של זית כמו שרשי מסביר, ואמרת לו לוואי יהו מזונתי מרורין כזית בידי ה' ולא כדבש בידי בשר ודם, בזמן שהיא צריכה להודות לו על כל הטיפול המסור, מוזר ?
רשי מסביר בפסוק ח', שנח שלח את היונה לדרכה ולא לשון שליחות ע''מ שתחזור את אלא שילוח, ואם לא תחזור נח ידע שבאמת כלו המים, ואכן היונה בסוף הלכה לבלתי לשוב, מה פשט הרי היה לה בן זוג וכי הוא נשאר בתיבה לבד, לא כתוב שהוא יצא איתה, ויותר מזה הרי נכנסו רק שניים שניים ואיך יהיה קיום לאותו מין של היונה, ועוד יותר היונה היא סמל הנאמנות ואיך עשתה כך לעזוב את בן זוגה, ועוד שמובן למה העורב לא רצה לעשות שליחותו שהרי היה נאמן לבת זוגו
[8] ?
ויותר מזה מה היה צריך לשלוח את היונה, והרי ה' היה מודיעו מתי לצאת, כמו שרואים שלא יצא עד לשא ציווהו ?
וגם למה לא פתח את החלון ואת מכסה התיבה לראות בעצמו ?שהרי כבר ירדו המים מתחת מפלס התיבה שהיתה על ראשי ההרים ?
כל החשבון של הימים וזמנים מסובך, וצריך ללמוד את זה, למעשה כמה זמן הם היו בתיבה ?
למשפחותיהם רשי קיבלו עליהם ע''מ לידבק במינן, והרי נכנסו רק אלו שלא השחיתו אפי' שהיו בסביבה פושעת, ולמה הם צריכים לקבלה הזאת ?
[9]
מה זה למשפחותיהם בבהמות האם הפשט הוא כמו רשי שזה מדבר לעתיד, בתרגום נשמע שיצאו עם זרעיתון כלומר הילדים שלהם , ומהיכן היה להם הרי נכנסו רק זוגות והיה אסור להם לשמש ?
וירח ה' את ריח הניחוח ויאמר לא אוסיף עוד קלל וכו', וכי ה' התחרט שעשה את זה, הרי אם זה הדבר הנכון אם ח''ו יקרה יצטרכו לעשות זאת שוב, ?
מה זה אל ליבו, למה לא מספיק ואמר ה' סתם כמו תמיד ?
מה זה לקלל את האדמה בעבור האדם, וכי השבועה היתה בשביל האדמה ? וזה נשמע שהיא לא אשמה כזה ? שאח''כ מוסיף להכות כל חי תוספת ישירה לאדם ?
מה זה כי יצר לב האדם רע מנעוריו, אם זה סיבה טובה למה לא עזרה לפני כן,? וגם כביכול מה זה משנה למה זה קורה, אםבסוף התכלית לא קורה אז מה הענין של ה' בבריאה,? ואם כי יש דרך אחרת יותר טובה,להביא לתכלית , למה לא היה לפני כן ?
וגם מה הרבותא בהבתחה שה' לא יביא עוד מבול, וכי יש משהו מיוחד במבול, יש לא עלינו הרבה דרכים למקום להעניש בשריפה בדבר ויותר מזה וכו ?
ומה הרובתא שלא ישובתו המזלותוכו' גם במבול זה לא היה תוספת עונש לאף אחד לכאו' שהרי זה לא שינה לאף אחד אם יש מבול איתם או בלעדיהם ?
מה זו החלוקה של לקלל את האדמה בעבור האדם , ולא ואוסיף להכות כל חי ?
פ''ט
למה הותר להם לאכול בשר רק אחרי המבול, במה התייחד נח שהותר לו, ולמה לפני כן היה אסור ?
שוב ה' מבטיח שלא יהיה עוד מבול לשחת כל בשר על הארץ, נשמע שההבטחה הזאת היא על קיום המין האנושי, ושלא יהיה גם משהו כעין המבול, שאל''כ מה התועלת בהבטחה, אם זה יכול לקרות ע''י סוג מבול שונה ?
ורואים ברשי שהכל הענין שנח פיחד לפרות ולרבות שמא יבוא עוד מבול, ולכן הבטיחו ה' זה אמור להיות הבטחה אפקיטבית לחשש ?
מענין שאפי' שיש ציווי לנח לפריה ורביה, ה' דואג כ''כ להפיג את החשש שלו, עם ברית ומשכנע אותו עם אות, וזה לא בגלל שיש לנח זכיות מיוחדות שהרי היה צריך לזכיות אפי' כדי לצאת מהתיבה ?
למי נועדה האות הזאת של הקשת, זה נשמע ברשי שזה לא בא רק להרגיע את האדם, אלא גם ה' יאריך אפו בגלל שיראה את האות, ותמוה למה ה' צריך תזכורות ואותות ?
למה צריך להזכיר עוד פעם ויהו בני נח היוצאים מהתיבה, שם חם ויפת, וכי היה צד שמישהו מהם נפטר בתיבה ?
[10]
ויטע כרם האם כל העצים נמוחו שהיה צריך ליטוע כרם, ?
אם כל העצים נמוחו מאיפה היה ליונה עלה של זית, ואפי לפי מה שאומרים שלא היה בארץ ישראל מבול, זו לא התשובה שהרי אין בעלה של זית מארץ ישראל סימן שכלו המים, ?
וגם אם כל העצים נמוחו מאיפה הם צמחו עוד פעם וכי נח הכניס את כל העצים ג''כ לתיבה, שרשי אומר שהכניס יחורי תאנים וזמורות של ענבים ?
[11] אם כן נימוחו מה היו אשמים במה חטאו ?
[12]
מה באמת הפשט שנח השתכר, זה היה לגטימי שהוא השתכר שחז''ל מתייחסים רק לאיש האדמה שבחר ליטוע קודם ענבים ולא נטיעה אחרת לא מוזכר ביקורת לעצם השיכרות ?
איש האדמה שהיה לו לעסוק בנטיעה אחרת רש''י, והרי רשי אומר שהיה עוד נטיעה אחת נוספת רק את התאנים, אז מה כ''כ יש ביקורות שבחר את זה ולא את זה ?
שגלו על עסקי יין מה הסיפור שם רשי ?
למה רק שם קיבל את כנען לעבד וכי לא היה יכול לשמש גם את יפת וכי לא מגיע לו ?
פ''י
פ''יא
שפה אחד ודברים אחדים, לפני כן כתוב אלה בני חם למשפחותם ללשונתם בארצותם לגויהם ?כלומר כבר היו מחולקים לארצות ושפות שונות אז איך היו שפה אחת ? ואיך רק אז בלבל ה' שפתם והפיצם על פני הארץ ?
[13]
מה היה החטא שלהם, אם הם רצו לעשות סמוכות לרקיע, ?
[14]
לא כל הימנו שיבור את העליונים
[15]
לא יבצר כל אשר יזמו לעשות בתמיה אומר רשי, מה הכוונה שלא ניתן להם לעשות או שמכיוון שהם מאוחדים שום דבר לא יעצור אותם ולכן אנחנו צריכים לעצחור אותם ?
ומשם הפיצם שיאן להם חלק לעולם הבא, א' מאיפה לרשי זה מהפסוק ?
וכי היה דיבור על העולם הבא גם כלפיהם על בני נח וכו', לכל מי שמת במבול כן היה עולם הבא ?
רשי אומר שאלו לא מתו כדור המבול ללמדך, ששנאוי המח' וגדול השלום, האם גם אצל רשעים ה' אוהב שיש שלום ?
[16]
רשי אומר על וימת תרח אביו למה הקדים מיתתו של חרן ליציאת אברהם הרי אברהם יצא הרבה לפני, שאבין מת, כדי שלא יהיה הדבר מפורסם לכל ויאמרו לא כיבד את אביו, מוזר שהרי הפסוק אף פעם לא מסתיר דברים אלא להפך פותח ומפרסם כמו החטא של יהודה ועוד ?
[1] ואולי זה מתרץ אחד את שני, שהיו שלא השחיתו ובכל זאת נאבדו במבול, שהרי פלא הוא שבדיוק שניים מכל מין לא ישחתו אלא שהיה יותר ומתוכם שניים באו אל התיבה,
[2] אולי בגלל שרצה שיהיה גדול וכך ישימו יותר לב, ויותר מזה שאם יגיד לו לשחק ובסוף באמת יהיה הצלה אחרת, זה לא ישפיע אליהם כמו אם נח באמת יבנה את תיבה בצורה אמיתית, זה יהיה מקסימום השפעה גם בתחושה לשהם שלא ירגישו שהוא סתם בונה ועדיין אולי זה לא עונה על הכל, בספרי כתוב שהזכות של נח בויזכור אלקים את נח היה שעשה חסד עם הבהמות ,
[3] שמעתי את הששאלה מאחי הגאון ...
[4] כי נשמע שעכשיו ויזכור שמצא זכות, ולא שכבר בהתחלה אותם הוא בחר להציל והכניס אותם לתיבה בגלל שלא השחיתו וכו', אלא שהיה צריך עוד זכירה כדי להוציא אותם מהתיבה,ואם כן למה ומה היה כשהכניס אותם יה צד שלא יצאו משם ?
[5] בפסוק יז רשי מביא שהיה איסור גם על החיות ומענין שקיום ושמירה על האיסור היה זכות להם, בשונה משלא השחיתו שזה גם איסור אבל המציאות הסביתית היתה קשה שכולם חטאו.
[6] וסתם רואים מפה שאפי' בהמות השתתפו בצער האחרים, כמו שהגמ' לומדת מזה שאסור היה לנח לשמש שצריך להשתתף בצער העולם בשני רעבון וכו'
[7] גם מציאותית
[8] וז''ל הגמ' בסנהדרין קח: (בראשית ח, ז) וישלח את העורב אמר ר"ל תשובה ניצחת השיבו עורב לנח אמר לו רבך שונאני ואתה שנאתני רבך שונאני מן הטהורין שבעה מן הטמאים שנים ואתה שנאתני שאתה מניח ממין שבעה ושולח ממין שנים אם פוגע בי שר חמה או שר צנה לא נמצא עולם חסר בריה אחת או שמא לאשתי אתה צריך'' עכ''ל ולא מובן שהרי מין שבעה נועד להקריב ולא יספיקו להוליד ואולי חשב העורב שיקח זמן עד שיקריבו, או שלא ידע שנועדו להקרבה כמו שנשמע שמתלונן על 'אפליה'
באמת רואים ברשי פסוק כ' שלא היה ציויי או הסבר ללקיחת שבעה טהורות
[9] ואולי רואים מפה שמול סביבה לפעמים זה קורמם לך לעמוד יותר על העקרונות והערכים שלך, והנסיון יותר קשה כשכולן טובים כביכול .
[10] ורשי אומר ושם הוא אבי כנען בשביל ההמשך לדעת מי זה כנען, ואולי זה הסיבה
[11] והשפ''ח מסביר שאלו נוחים להתקלקל במים יותר משאר צמחים, משמע ששאר צמחים נשארו ולא נימוחו במבול,
[12] והמדרש אומר שאפי' אדמה השחיתה שהיתה מוציאה מינין אחרים ממה שזרעו בה, ואולי גם עצים ולכן נימוחו גם הם
[13] ואולי אין מוקדם ומאוחר בתורה אבל איפה זה כתוב
[14] כנראה שהם לא הסכימו שזה דבר שתלןי אך ורק בו העונש הזה
[15] התחתונים נשמע שהיו בטוחים שזה שלהם אפי' את העליונים הם רצו לקחת
[16] הכי כתוב בגמ' שפיזור לרשעים טוב להם וטוב לעולם, וגם החת''ס מביא על אוהב שלום ורדף שלום שרדף שלום כמו 'רודף' לפעמים היה עושה מח' כשהיה רואה אחדות לדברים לא טובים וזה אוהב את הבריותומקרבן לתורה שלפי זה עשה שלום
