נשמח לתשובות...לך לך פ''יב
למה התורה לא מזכירה את סיפורו של אברהם, את ההיכרות שלו עם הבורא או מיהו בכלל את צדקותו והאם הוא כזה וכו' התורה מיד מספרת על הציויים שקיבל ?אשר אראך, איך ידע אברהם איזה כיוון ללכת, האם ה' הראה לו אכן את הכיוון לפחות ?
רש'י ועוד שאודיע טבעך בעולם, האם זה משהו שקרץ לאברהם, מה זה טבעך, האם זה ענין של כבוד מוזר ? וכן ממעטת את השם ואגדלך שמך, מה הענין בזה ?
ס''א ברשי ממעט את השם ולכן הוסיך לו אות על שמו את הה', מה זה עזר לו למיעוט השם שהוסיפו לו בשם הפרטי ה' ?
רשי והיה ברכה מעתה אתה מברך את אשר תחפוץ, נראה כביכול שנטלה היכולת מה' לברך כי אם כן למה להזכיר אני ברכתי את אדם ונח ואותך מעתה אתה תברך ?
וכתוב מיד אח''כ ואברכה מברכיך ?
איפה ה' ברך את אדם ? את נח ואברהם כתוב את אדם לא כתוב שברך[1] ?
ואברכך אלהי אברהם ואגדלה אלהי יצחק וכו', האם זה פשט בפסוק לפי רשי ?
האם היה לאברהם ציווי לעזוב את אביו ממש, ?
רשי לתת לו שכר על כל דיבור ודיבור, ולחבבה בעיניו, זה את ארץ ישראל או את הארץ שעוזב כדי ליתן לו שכר על הצער כמו שהעשפת''ח אומר ?
ונברכו בך, אדם אומר לבנו תיהיה כאברהם וכי זה ברכה שיהיה לאברהם את הכבוד הזה, או יש בזה ענין יותר גדול ?
ויצאו ללכת ארצה כנען ויבאוו ארצה כנען למה הצריך לכתוב ויצאו ללכת ארצה כנען מספיק לכתוב ויבואו ארצה כנען כמו בדרך כלל שהתורה כותבת ?
הנראה אליו זו לשון ראשונה של הנראה אליו, עד היום זה היה דיבור וכו' בלי נראה אליו ?
למה את התפילה על עוון עכן הפסוק מזכיר, ואת התפילה על מלחמת בני יעקב בשכם הפסוק לא מזכיר ?
האם היה ענין בזה שאברהם נסע לפרקים הלוך ונסוע הנגבה ולא ברצף אחד ארוך, שהפסוק מגלה לנו על זה ?
האם ה' התיר לו לרדת מצרים, אחרי שה' אמר לו לבוא בציווי לארץ ישראל ואיך יוצא ממנה ?
וגם איך אברהם בשביל לשרוד, סיכן את אשתו בחטא , ואת עצמו בנפש שאם יגלו שהוא בעלה, שהרי ידע שזה מסוכן, שהרי החביא אותה במזוודה במכס ?
האם לא היה לו ארץ שהיא לא של כושיים שיכל ללכת אליה ולא להסתכן ?
למען יטב לי בעבורך וחיתה נפשי בגללך רשי אומר יתנו לי מתנות, וכי רצה את המתנות שלהם ?
מאיפה פרעה ידע שהיא אשתו ?
איך אברהם נהנה מהכסף, הרי זה כביכול בא בעקבות עבירה היה ראוי שינזר ממנו ?
פ''יג
האם נגמר הרעב כזה מהר שאברהם כבר יכול לחזור לארץ ישראל ?ואם זה בזכות הכסף והבהמות שקיבלו וכי לא יכלו להשיג את זה בארץ ישראל, האם אברהם היה עשיר כבר לפני שהוא ירד למצרים ?
מה זה ויקרא שם בשם ה', מה זו הפעולה הזאת, האם זה מספר על הפעמים הבודדות שאברהם התפלל כביכול ?
האם הסיבה לפרידה היתה שרכושם רב ולא יכלה הארץ לשאת אותם, או שמא הריב שרשי מביא שרועי אברהם הוכיחו את רועי לוט על הגזל ?[2]
לפי ההסבר של רשי במריבה, בגלל התוכחה מה מריבה יכולה להיות פה הרי רועי אברהם היו מוכחים בפה ורועי לוט שמים עליהם פס או אפילו מחזירים להם בצעקות מה כבר מריבה פה ? ויותר מזה זה אמור לקרות פעם אחת פעמיים, אם רואים רועי אברהם שלא שומעיםם להם הם לא אמורים להמשיך להוכיח לכאו', ואולי זה כתבו כשם שמצווה .. כך מצווה לא לומר דבר שאינו נשמע ?
ביני ובינך האם המריבה עלתה גם בין לוט לאברהם, האם לוט לא התבייש לריב על גזל עם אברהם ?
וגם מה ההגיון בטענה הארץ נתנה לאברהם ולו אין יורשים, הרי גם אם הארץ היא של אברהם עד שהוא לא מת לוט אינו יורש אותו ואסור עדיין להשתמש בממון אברהם, במיוחד במצב שאברהם אינו מסכים לו ?
מה זה כגן ה' לאילנות, האם גן ה' היה מיוחד דווקא לאילנות ?
למה כתבו ויפרדו איש מעל אחיו אחרי ויסע לוט ?
האם ההבטחה של כעפר הארץ לא ימנה התקיימה באברהם בעיקר בצירוף חלק גדול מהגויים שהם מזרעו של אברהם כמו ישמעאל, שהרי את היהודים כן אפשר לספור לכאו' ?
ועוד שהיום כמעט כל אומה מסודרת אפשר למנות אותה במספר זהות, ואם א''א למנות זה מחמת הפרימיטיוביות שלהם .?
מה זה קום התהלך לארכה ולחרחבה לצורך מה, הרי רק בעתיד הוא יקבל אותה ?
פי''ד
למה לא הבאנו את כדרלעומר הראשון שהוא הסיבה לכל הסיפור, שהרי זה נשמע שעבדו רק את כדרלעומר ושאר המלכים היו איתחו בקואלציה ?מה השינוי בסדר המלכים מפסוק א' לפסוק ט' לא רק בכדרלעומר ?
מה זה כל רכוש סדום ואת כל אכלם,?
האם מלך סדום נשאר חי אחרי שנפל בבארות החמר, שפה הוא מופיע בתור מך סדום או שמא מלך חדש כבר המליכו עליהם ?
למה יש שינוי בין סיפור השבי, מוזכר שם את הרכוש והאכלם את לוט ואת רכושו וזהו, לבין הסיפור שאברהם החזיר אותם מהשבי וישב את הרכוש של סדום, את לוט ורכושו, את הנשים והעם, ?
ולמה קודם הוזכר הרכוש של סדום ואח''כ האנשים,?
וגם מה השינוי מהשבי לפדיה אצל לוט,שבשבי כתוב את לוט ואת רכושו, ובפדיה כתבו את לוט ורכושו ?
עמק המלך, האם זה בכוונה שנפגשו שם במקום שהמלך מצחק שם, או שזה במקרה ?
ולא תאמר אני העשרתי את אברהם,שהקב''ה הבטיחו שיעשר אותו, למה לא חשש לזה אצל פרעה ?
והאם זה לא עוד דרך של ה' לקיים הבטחתו ?
רק אשר אכלו הנערים מה זה אכלו הנערים, וכי הם מקבלים רק כפי השווי של האוכל שעלה להם במלחמה ?
והרי רשי לומד שהם קיבלו בשווה אלו שנלחמו ואלו ששמרו על הכלים ?
מה זה וחלק האנשים אשר איתי ?
הם יקחו חלקם האם באמת הם לקחו את רכוש סדום תמורת ההצלה שלהם ?
פ''טו
א' במחזה, האם מחזה זה הצורה הרגילה שה' דיבר אם אברהם או שהפעם זה משהו שונה, שהרי לראשונה כתוב במחזה ? ומה זה מחזה ?אל תירא, רשי, מסביר שאברהם דאג שמא קיבל את שכרו בניסים שנעשו עמו, אז מה זה אנכי מגן לך מן העונש על האנשים שהרג, הרי לא דאג מזה כלל, ועוד שהרי אם נעשו איתו ניסים סימן שזה טוב מה שהוא עושה לכאו', ?
אנכי מגן לך,מן העונש שהרגת אנשים, למה צריך הגנה שזה אומר שיש על מה להגן, הרי אברהם הרג אותם בהתר שהיה צריך להציל את לוט ואנשי סדום ?
ועוד שהרי הוא לא הרג אותם כמבואר במדרש ויכם וירדפם, הרי קודם צריך לרדוף ואז להכות, מלמד שנעשה לו נס שה' הורג אותם מעצמו ולא הרדיפה הביאה את המיתה שלהם, שנעשו לו עפר כחרבות וקש כחיצים וכו', אז יוצא שהוא בכלל לא הרג אלא הנס הרג ?
שכרך הרבה מאוד, האם יכול להיות שאדם יעשה מצווה ובשביל המצווה נעשה לו נס, שע''י קיום המצווה יוצא שהפסיד את כל שכרו, ?
ב', מה תתן לי ובן משק ביתי יורש אותי, הרי שכרך הרבה לאו דווקא בעולם הזה יכול להיות שהכוונה לעולם הבא אז מה השאלה מה תתן לי ?
ועוד שהרי ה' הבטיחו ואעשך לגוי גדול, אז מה הוא דואג אנכי הולך ערירי ובן משק ביתי הוא יורש אותי, וכי היה לו צד שימות ללא שתתקים הברכה של ה', ואין צד שהיא תתקים דרך אליעזר ?
ג', מה שוב אברהם חוזר הן לי וכו' ?
האם משק מלשון משקה מלשון מה זה משק ?
ה', ויוצא אותו החוצה, רשי אומר לאברם אין בן לאברהם יש בן וכן שרי אין לה שרה יש לה, לכאו' זה המקום שכתוב מפורש שמועיל שינוי השם שיהיה ילדים, למה לא רואים אנשים שמחלפים שם בשביל זה ?
ו' והאמין וכו' רשי ע''ז לא שאל לו אות אבל על ירושת הארץ שאל לו אות, וכי אברהם לא האמין בה' שהיה צריך אות,? ומה מועילה אות יותר ממה שה' אומר ?
וכי זה רבותא להאמין בה' שישבה לו צדקה ?
השפת''ח מסביר שעל ירושת הארץ לא היתה הבטחה לכן שאל אות, א' הרי בפס' פ''יג יז' קום התהלך כי לך אתננה, ודאי נשמע כמו הבטחת הזרע , ב' אם כן למה נחשב האמונה בה' לצדקה אם יש הבדל בין הארץ לבנים ?
ז', אני ה' וכו' מה קרה שה' מתחיל לספר לו פתאום וכי לא עשו את היכרות הזאת לפני, מה התחדש פה עכשיו ?
ח', במה אדע כי אירשנה, רשי בפסוק ו' ד''א לא שאל לו אות אלא הודיעני באיזה זכות יתקיימו בה, אמר לו בזכות הקרבנות, מה יש בזכות הקרבנות שיש בה יותר מכל דבר אחר לתת זכות לישראל בארץ ?
במה אדע רצה אות, מה היה האות האם הברית בין הבתרים במה זה היה יותר טוב לאברהם ממה שה' אמר ומה ראה שם אות ?
יא', וישב אותם אברהם, מה זה אותם את הפגרים רשי נישמע את העוף אז למה זה אותם לשון רבים ?
יג' ועבדום וענו אותם ארבע מאות שנה, איך התקיים העינוי ארבע מאות שנה ע''י יצחק שלא התענה ועבד, ועוד שיצחק לא יצא מארץ ישראל שיתקיים בו בארץ לא להם ?
יד', ואחרי כן יצאו ברכוש גדול, רשי בממון הרבה, מה מנחם שיצאו ברכוש גדול ?
למה ה' לא מסביר פה לאברהם למה הוא עושה את זה, נשמע שאחרי כן ברכוש גדול זו התכלית, וודאי שלא ?
טז', כי לא שלם עוון האמורי עד הנה, אחד העוונות היחידים לכאו' שה' היה מרוצה מזה שהרי אם לא היו חוטאים נשמע שה' לא היה מוצאי אותם מהארץ ?
האם רק עוון האמרי לא שלם ושאר העמים כבר הגיעה מכסת עוונם או שאמרי הוא כינוי לכולם משום מה ?
פ''טז
ב', אולי אבנה ממנה, רשי לימד על י שאין לו בנים שאינו בנוי אלא הרוס, מה הכוונה בנוי או הרוס ?והאם לא היה מתאים יותר ואחיה ממנה שהרי מי שאין לו בנים חשוב כמת ?
אבנה ממנה, בזכות שאכניס צרתי לביתי, האם יש ענין שהאדם ייסר את עצמו, או שפה היא גם עשתה מעשה שהיה נצרך לעשות רק היה קשה לה ולכן יש משמעות לוויתור שלה ?
ה', חמסי עליך, רשי היה לך להתפלל גם עלי ולא רק עליך, מה תתן לי ואנכי הולך ערירי, האם אפשר לבקש בצורה כזאת זה נחשב תפילה הרי אברהם רק שאל את ה' על השכר שה' נתן לו,?
רשי ועוד דבריך אתה חומס שומע בזיוני ושותק, האם באמת כך היה שאברהם שמע את בזיון שרה ושתק ?
ישפוט ה' ביני וביניך, מה הכוונה האם באמת שה' ישפוט והאם הוא שפט ?
ו', הנה שפחתך בידיך עשי לה הטוב בעיניך, וכי רצתה שרה לעשות לה משהו, רק רצתה שאברהם יגער בה ויחנך אותה ?
מה הכוונה האם כך ה' אמר לו, למה הוא התכוון הטוב בעיניך, האם גם לעינוי שאח''כ אכן שרה עשתה לה, והרי היא אשתו, ?
האם התגרש ממנה אברהם והאם היחס אליה ומעמד שלה היה שונה משרה אחרי שנייהתה לא לאשה כלשון הפסוק ?
שפחתך בידך האם עדיין היתה שפחה או על שם העבר ?
ותענה שרי , הםא מה שעשתה שרה היה רצוי לה' ?
ז', וימצאה מלאך ה' וכו', וכי חיפש אותה שהיה צריך למצוא אותה זו לשון שלא מוצאים כל פעם שמלאך מדבר עם משיהו ? [3]
ט', שובי אל גברתך והתעני וכ', האם עדיין היא הייתה שפחה, ?
והתעני תחת ידיה, נשמע שרה עשתה את הדבר הנכון, שהרי המלאך אומר לה לחזור לזה ?
יא', הנך הרה ויולדת בן, רשי הסביר שהיא הפילה ובישר לה המלאך שתשוב להרות, איך שרה נתנה לה להרות שוב מאברהם ?
כי שמע ה' אל עניך, האם זה אומר שמה שנעשה לה לא הגיע לה, או שאפי' שזה הגיע לה עדיין היא מסכנה וזה סיבה שה' ישמע אותה ?
יב', והוא יהיה פרא וכו', איזה מן שמע ה' את עניך זה. מי רוצה כזה ילד ?
הוא יהיה פרא אדם, איך אפשר הרי יש בחירה לכל אחד ? [4]
ותלד הגר לאברם בן, רשי ב טו' ה' אמר שאברם אין לו בן לאברהם יש בן, אז איך נולד לו בן בעודו אברהם, ? ולא יתכן לומר שהכל היה בגלל שרה שהרי מפורש ברשי שזה על כל אחד בנפרד? [5]
פ''יז
א', התהלך לפני והיה תמים, מה קרה עכשיו שה' מצווה לו את זה, האם עד היום הוא לא הלך לפניו ? למה צריך את התוספת ציווי הזאת ואת והיה תמים ציוי אחר ציוי ?[6]לפי גם שאר הפירושים ברשי, מה התחדש פה שה' מתגלה אליו ואמר אני אל שדי ?
ב', ואתנה בריתי וארבה אותך במאוד מאוד, למה צריך ברית על דבר שכבר ה' הבטיח לאברהם ?
רש''י כותב ברית של אהבה וברית הארץ וכו', מה זה ברית של אהבה ? ולמה צריך עוד ברית על ארץ ישראל ? ולמה רשי לא מביא את ברית על הזרע כמו שנראה מהפסוק ?
ויפל אברהם רשי ממורא שכינה מכיוון שלא היה מהול, הרי עד עכשיו שדיבר איתו ה' לא מצינו כזאת לשון ?
ה', כי אב המון גויים נתתיך, מה המעלה בנתינה הזאת מה זה הוסיף לאברהם ?
ו', מה הענין לאברהם שיצאו ממנו המון מלכים וגוים, ?
ז', להיות לך לאלהים, האם ה' הוא לא אלהים של כולם, ורק שיש כאלו שלא מכירים בו, שצריך על זה ברית ?
ח', ושם היה לכם לאלהים ברשי, בארץ ישראל, למה זה תלוי במקום האם אלהים זה לא מושג קיים בלתי משתנה ?
מהי היא ברית, לא המושג ברית מילה, ששיך ע''ז את בריתי תשמור האם ברית זה לא אות של ה' לחיזוק דבריו והבטחתו כמו ברית בין הבתרים ?
יא' האם חוץ מזה שמעשה הברית הוא קיום הברית, עצם שהאדם מהול זה אות לברית, מה זה אות ?
יב', מה המקום שיליד בית ומקנת כסף גם כן ימול הרי הוא גוי ומה הוא שייך בברית, ? [7]
טז', והיתה לגוים מלכי עמים ממנה יהיו, למה יש שוני בין מה שנכתב לאברהם ונתתיך לגוים ומלכים ממך יצאו ?
יז', רואים שאברהם היה בהפרש של עשר שנים משרה, וזה יוצר שאלה בן כמה היה אביה הרן כשילד אותה, שהרי טרח הוליד את אברהם נחור והרן, וגם אם נאמר שהיה להם הפרש צפוף זה יוצא שהרן היה קטן מאברהם בשלש שנים[8], יוצא ששרה נולדה כשאברהם היה בגיל עשר שהרי יש להם עשר שנים הפרש בגיל, וא''כ אביה בשעה שאברהם היה בגיל עשר הרן היה בגיל שבע ואיך ילד אותה, הרי א''א להוליד פחות מגיל ט' ? [9]
הלבן מאה שנה האם זה כ''כ הבדל מגיל שמונים ושש שילד את ישמעאל ? [10]
יח', יחיה לפניך אומר רשי ביראתך, ולא ברור א''כ מה ברכה ברכו ה' בפ'כ' הנה שמעתיך וכו' הרי לא ברך אותו ביראת שמים כמו שגם היה במציאות שרק בסוף ימיו חזר בתשובה, וא''כ למה ברך אותו שישמעאל יפרה וירבה,הרי אם אינו ירא ה' עדיך לאברהם שלא יתרבה ?
יט' את בריתי רשי אומר ברית מילה, האם ארץ ישראל ברית הארץ בסוף לא עברה ליצחק ?
כ', נשיאים יוליד, אומר רשי יכלו כעננים, האם ה' ברך את ישמעאל או קילל ?
כא', ואת בריתי אקים את יצחק, לאיזה ברית הכוונה פה, האם היה ברית לענין לידת יצחק ?
כב', ויעל מעל אברהם, למה זה המקום הראשון שמצינו כזה לשון, מה היה עד היום ?
כג' ברשי שלא יהיו אומרים אילו וכו', מה הכוונה שלא יהיו אומרים שיאמרו ואז מה ?
כד', רשי שהיה מתיירא שהיה זקן, האם אברהם באמת ירא היה לעשות ציווי ה' הרי כבר מסר נפשו עליו, וכי באמת היה בו פחד ?
כה' למה בהמולו של ישמעאל לא דורשים שה' עזר לו, מה ההבדל ?
[1] בראשית ב' כח ה ויברךאותם אלהים, ויאמר להם פרו ורבו מה משמעות, הברכה.
[2] וברמבן מיישב
[3] ואכן הביא אבי מורי את הספורנו בפרשה עיין שם
[4] וגיסי הרב... פירש שאמנם שי בחירה, ואכן ההכוחה לכך שחזר בוסף ימיו בתשובה, אבל כך תיהיה תכונתו בהתחלה
[5] עיין שפת''ח ורמב''ן שם ואבי מורי ענה שנגזר על אברהם שלא יוליד משרה, שהרי דבר קיים הוא שגבר לא יוכל להוליד מאשה זאת אך אצל אחרת יוליד, ועדיין קשה למה צריך לשנות לאברהם את השם מספיק לשנות לשרה שהרי נגזר על אברהם שלא יוליד משרי ולא משרה,
[6] לפי הפירוש הראשון של רשי ועיין עדו פירושים ברשי
[7] ואכן צריך להבין מה ענין הברית, ברעיון של הדברים
לעניניו יכול להיות שהכוונה פה לעבד שחייב במצוות כמו אשה והוא כחצי יהודי אולי
[8] בהנחה שלא נולדו תאומים
[9] ואבי מורי אמר לי שזה חזקוני מפורש עם גמ' וכו'
[10] ועיין רמבן