וישלח שלוחי מצוה אינן ניזוקים (1 צופה)

[גרינפלד]

מתוך ה'מגדלות מרקחים':
וירא כי לא יכול לו ויגע בכף ירכו ותקע כף ירך יעקב בהאבקו עמו (לב כו)

הקשו באמרי נועם מבעלי התוס' למה ניזוק יעקב, הא אמרינן בפסחים ח: שלוחי מצוה אינן ניזוקים, ויעקב שליח מצוה היה שאמר לו הקב"ה שוב אל ארץ אבותיך.

ותירצו שם דהא אמרינן דהיכא דשכיח הזיקא שאני, וא"כ הכא שנתייחד יחידי הוי ליה שכיח הזיקא. [עי' בחולין צא. שמויאבק איש עמו ילפינן "מכאן לת"ח שלא יצא יחידי בלילה"]. ולכאורה יש לעיין הרי בפסחים שם התיר רב לתלמידים ללכת לבית המדרש בלילה משום ששלוחי מצוה אינן ניזוקים, ולכאורה הכוונה אפילו ביחידי שהרי בשנים אין חשש מזיקין כלל כמבואר בברכות ג: וא"כ בלא"ה שרי לצאת בלילה, וכמבואר בחולין שם דרק ביחידי אסור לצאת בלילה. וא"כ חזינן דלצאת יחידי בלילה לא מיקרי שכיח הזיקא, וצ"ע.

ולכאורה היה אפשר ליישב קושיית הראשונים הנ"ל, דבשעה שחזר על פכים קטנים לא היה עוסק במצוה, דהרי עכשיו חזר לאחוריו ואינו הולך לצד ארץ אבותיו, והוי כמו ההיא דאמרינן בפסחים שם שאם לאחר שבדק את החמץ עוסק לעיוני בתר מחט שאבדה לו, שוב המצוה אינה מגינה עליו, והכא נמי הרי באותה שעה עסק בדבר אחר, ולא בהליכה או במנוחה לצורך ההליכה.​

 

[רבי]

דבשעה שחזר על פכים קטנים לא היה עוסק במצוה

לחץ כדי לכווץ...

הרי גם אם החזרה בשביל פכים קטנים לא הייתה מצוה.
סוף סוף עדיין לא הופקע המצווה של חזרה לבית אביו. וצ"ע.

 

[מטות מסעי]

ולכאורה היה אפשר ליישב קושיית הראשונים הנ"ל, דבשעה שחזר על פכים קטנים לא היה עוסק במצוה, דהרי עכשיו חזר לאחוריו ואינו הולך לצד ארץ אבותיו, והוי כמו ההיא דאמרינן בפסחים שם שאם לאחר שבדק את החמץ עוסק לעיוני בתר מחט שאבדה לו, שוב המצוה אינה מגינה עליו, והכא נמי הרי באותה שעה עסק בדבר אחר, ולא בהליכה או במנוחה לצורך ההליכה.

לחץ כדי לכווץ...

ועדיין לא גרע מחזירתן של שלוחי מצווה. וכדמבואר בקידושין בסוגיא זו.

 

[לב טוב]

ולכאורה היה אפשר ליישב קושיית הראשונים הנ"ל, דבשעה שחזר על פכים קטנים לא היה עוסק במצוה, דהרי עכשיו חזר לאחוריו ואינו הולך לצד ארץ אבותיו, והוי כמו ההיא דאמרינן בפסחים שם שאם לאחר שבדק את החמץ עוסק לעיוני בתר מחט שאבדה לו, שוב המצוה אינה מגינה עליו, והכא נמי הרי באותה שעה עסק בדבר אחר, ולא בהליכה או במנוחה לצורך ההליכה.​

לחץ כדי לכווץ...

הרי גם אם החזרה בשביל פכים קטנים לא הייתה מצוה.
סוף סוף עדיין לא הופקע המצווה של חזרה לבית אביו. וצ"ע.

לחץ כדי לכווץ...

ועדיין לא גרע מחזירתן של שלוחי מצווה. וכדמבואר בקידושין בסוגיא זו.

לחץ כדי לכווץ...

ברצוני להוסיף על דברי הרבנים הנ''ל
וכי אדם שהולך לדבר מצוה וצריך להתפלל בדרך
ובעבור זה הוא משנה מן המסלול היותר קרוב
ואחרי התפילה יחזור למסלול
וכי פקע ממנו שלוחי מצוה.

 

[מטות מסעי]

ברצוני להוסיף על דברי הרבנים הנ''ל
וכי אדם שהולך לדבר מצוה וצריך להתפלל בדרך
ובעבור זה הוא משנה מן המסלול היותר קרוב
ואחרי התפילה יחזור למסלול
וכי פקע ממנו שלוחי מצוה.

לחץ כדי לכווץ...

תפילה זה גם מצווה.
ולמעשה בפסחים מבואר שאם הוא מנצל את החיפוש שלו לצורך דבר שאינו מצווה אינו נחשב שלוחי מצווה.

 

[לב טוב]

תפילה זה גם מצווה.
ולמעשה בפסחים מבואר שאם הוא מנצל את החיפוש שלו לצורך דבר שאינו מצווה אינו נחשב שלוחי מצווה.

לחץ כדי לכווץ...

נכון תפילה זה מצוה
אבל הרעיון שהכל לצורך המצוה לחזור אל בית אביו
אבל שם בפסחים הוא גמר את המצוה ועושה דברים אחרים
אבל כאן כל מה שעושה הוא דברים שנצרכים לו
והם תוך כדי ההליכה לדבר מצוה לחזור אל בית אביו ועדיין לא נגמרה המצוה
וכל זמן שלא מתעכב שלא לצורך נחשב לכאורה הכל בהליכה לדבר מצוה.

 

[מטות מסעי]

אבל הרעיון שהכל לצורך המצוה לחזור אל בית אביו
אבל שם בפסחים הוא גמר את המצוה ועושה דברים אחרים

לחץ כדי לכווץ...

זה שהוא גמר בשביל שלא יהיה שיתוף כוונה למצווה שלעצמו, אבל אם עשה מעשה שלם שאמצע מצווה וכולו לא היה אלא לצורך עצמו, פשוט שאין בו מעלת שלוחי מצווה.

אבל כאן כל מה שעושה הוא דברים שנצרכים לו
והם תוך כדי ההליכה לדבר מצוה לחזור אל בית אביו ועדיין לא נגמרה המצוה
וכל זמן שלא מתעכב שלא לצורך נחשב לכאורה הכל בהליכה לדבר מצוה.

לחץ כדי לכווץ...

וכנ"ל שודאי אינו נחשב עכשיו שליח מצווה.
וכמו שמי שיש לו שליחות לבדוק חמץ בער"פ אין לו ביטוח שלא יינזק עד ער"פ כמובן.