לא אחזתי על מה אתה מדבר אבל אי משום הא לא דמיא כי לכאורה לא סגי התם בהאי כללא אלא גם בזה שהיא בקלקולה וגם בזה אמרו יזיר עצמו מן היין
לא הבנתי כוונתך
ואפרש מה מצאתי שם בגמ'
הגמ' מביאה מח' אם האשה נסקלת ערומה או לא, שואלת הגמ' שהרי ר"י ס"ל בסוטה שאם ליבה היה נאה לא היה מגלהו, וכן אם שערה נאה היה נאה לא היה סותרו, אמר רבה הטעם שלא היה מגלה הלב או סותר השיער משום שמא יתגרו בה אח"כ פרחי כהונה אם תצא זכאית, אבל ביוצאת להסקל, הלא נהרגת
ואין לחשוש שמא ייתגרו בנשים אחרות, דהא קיי"ל דאין יצה"ר שולט אלא במי שעיניו רואות.
חזינן מגמרא זו, שבאשה שלא תהיה במציאות, אין חשש בהסתכלות, [כמובן באופן שלא מביא למכשול,] שכל החשש שמא יתגרה בו יצרו, הוא דווקא ביחס לאשה זו שרואה, אבל אין היצר מדמה אשה לאשה כדי להביא לחטא.
ומכאן שלראות סרט של אשה שקיימת במציאות, אסור, שיש חשש שמא יתגרה בה יצרו,
אולם לראות סרט של אשה שלא קיימת במציאות, [באופן שלא מביא לידי ונשמרת,] אין בעיה, שא"א להתגרות באשה זו, שאינה במציאות, ולא יתגרה באשה אחרת הקיימת במציאות, משום שאין יצה"ר שולט אלא במי שעיניו רואות.
