אסתר מהם מיטות זהב וכסף (1 צופה)

[גרינפלד]

מטות זהב וכסף (א ו)

במגילה יב. רבי יהודה אומר הראוי לכסף לכסף הראוי לזהב לזהב, אמר לו רבי נחמיה אם כן אתה מטיל קנאה בסעודה, אלא הם של כסף ורגליהן של זהב. והקשה המהרש"א מדוע לא אמר ר' נחמיה להיפך, שהמיטה עצמה שהיא יותר חשובה תהיה מזהב והרגליים מכסף. ותירץ שהמיטות מכוסות במצעים, ורואים רק את הרגליים.

ואולי אפשר ליישב עוד, שכיון שבחלום של נבוכדנצר בבל נמשלה לזהב ופרס נמשלה לכסף, רצה אחשורוש להראות שהפרס [כסף] שולט על בבל [זהב].

ובשו"ת מהר"ם מרוטנבורג (סי' שנ"ח, הובא בקש"ק ביצה כג, ב) דן בקונה מגוי כוס של עץ ורגליו מכסף, האם חייב בטבילה. וכתב להוכיח מדברי ר' נחמיה, שחזינן שהפסוק קורא לזה מיטת זהב, אף שרק רגליה מזהב. ודחה שיתכן שר' נחמיה לשיטתו בשבת (נט, ב) "סולם הלך אחר שליכותיה", ואכתי יתכן שהלכה כמותו, עכ"ד.​

 

[מטות מסעי]

ותירץ שהמיטות מכוסות במצעים, ורואים רק את הרגליים.

לחץ כדי לכווץ...

אם ככה, אז מדוע מכסף כן, שיהיה מחרס או מעץ?

 

[יוסף צ. הירשמן]

מטות זהב וכסף (א ו)

במגילה יב. רבי יהודה אומר הראוי לכסף לכסף הראוי לזהב לזהב, אמר לו רבי נחמיה אם כן אתה מטיל קנאה בסעודה, אלא הם של כסף ורגליהן של זהב. והקשה המהרש"א מדוע לא אמר ר' נחמיה להיפך, שהמיטה עצמה שהיא יותר חשובה תהיה מזהב והרגליים מכסף.​

לחץ כדי לכווץ...

אכן במדרש רבה איתא:

[ח]. מִטּוֹת זָהָב וָכֶסֶף. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי נְחֶמְיָה. רַבִּי יְהוּדָה אָמַר: הָרָאוּי לְכֶסֶף לַכֶּסֶף, הָרָאוּי לְזָהָב לַזָּהָב. אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: אִם כֵּן נִמְצֵאתָ מַכְנִיס שִׂנְאָה בִּסְעוּדַת אוֹתוֹ רָשָׁע? אֶלָּא שֶׁל כֶּסֶף הָיוּ וְהָיוּ מְצֻפִּים בְּזָהָב.
ולפי זה לא קשיא.

עוד איתא שם:
וְרַבִּי תַּחְלִיפָא בַּר בַּר חָנָה אָמַר: שֶׁל זָהָב הָיוּ וְהָיוּ מְכֻפָּתִין בִּכְפָאתִין שֶׁל כֶּסֶף.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הַגָּשִׁישׁ הַחִיצוֹן שֶׁל זָהָב וְהַפְּנִימִי שֶׁל כֶּסֶף.
ואפשר שמחלוקתם היא בדעת רבי נחמיה.