• דִּרְשׁוּ ה׳ בְּהִמָּצְאוֹ
    עשרת ימי תשובה
    פורום אוצר התורה

ישעיהו מנחלת דן

משתמש מוביל
gemgemgemgemgem
פרסם מאמר
פרסם 5 מאמרים
הודעות
1,822
תודות
5,226
נקודות
355
מה מונע מלחדש ? יעזור לאכילת תרומה גם בלי להכנס לדיני מקדש וקדשיו
א. מראה אדום - חום יש ראיות רבות שא''צ אדום בלשוננו אלא חום בכלל אדום הוא.
ב. שמעתי שלפני חודש נולדה עגלה אדומה ללא שערות שחורות.
ג. ארז אזוב ותולעת שני- זיהו החוקרים ע''פ המקורות (שמעתי לא בדקתי).
ד. פתח אהל מועד- למ''ד קדשה לעת''ל יתכן דסגי בפתיחת הדלת של המסגד לזמן מה למ''ד לא קדשה אפשר לבנות קלעים לזמן מה וכל זה אם יהיה דרישה ציבורית אפ' שיצליחו.
ה. שמעתי שיש גם אפר שמצאו טמון במקום המשוער של שריפת הפרה שאפשר שזה האפר ששמו בהר המשחה מזמן הבית.
יש רשימה ידועה של הגרד''ל בענין וראיתי פעם תשובות על כל הנקודות כרגע אני כמעיר ויבואו החכמים וירחיבו
 
מה מונע מלחדש ? יעזור לאכילת תרומה גם בלי להכנס לדיני מקדש וקדשיו
חדש אסור מן התורה, אומנם ראיתי שיש שמסבירים את הדין הזה על תבואה חדשה מלפני הנפת העומר, וחידוש כ"כ גדול הוא שאיני מקבלו שחדש אסור מן התורה.
א. מראה אדום - חום יש ראיות רבות שא''צ אדום בלשוננו אלא חום בכלל אדום הוא.
חבל שיהיה עוד פולמוסים כמו בתכלת.
ב. שמעתי שלפני חודש נולדה עגלה אדומה ללא שערות שחורות.
כל מכה קטנה יכולה להצמיח.
ג. ארז אזוב ותולעת שני- זיהו החוקרים ע''פ המקורות (שמעתי לא בדקתי).
כמו בחילזון.
ד. פתח אהל מועד- למ''ד קדשה לעת''ל יתכן דסגי בפתיחת הדלת של המסגד לזמן מה למ''ד לא קדשה אפשר לבנות קלעים לזמן מה וכל זה אם יהיה דרישה ציבורית אפ' שיצליחו.
רק אם יש פתח מעכב למ"ד קדשה לעת"ל.
ה. שמעתי שיש גם אפר שמצאו טמון במקום המשוער של שריפת הפרה שאפשר שזה האפר ששמו בהר המשחה מזמן הבית.
אכן כך עשו בבית שני מצאו וקדשו אומנם יש שיטה שהביאו עמהם.
 
ובעיקר חשוב לדעת פירוש המשנה לרמב"ם מסכת פרה פרק ג
ומה שאתה צריך לדעת שאין הענינים הללו הכרחיים בכל מקדש מי חטאת שלא יהא אלא באופן זה, אלא הכוונה כמו שאבאר לך,
והוא שכל טמא מת אין לו טהרה אלא בהזאה שלישי ושביעי כמו שבאר הכתוב, ואמר יתעלה וטבל במים איש טהור,
ואם נתאר לנו שלא נמצא איש טהור אלא הכל טמאין טומאת מת כמו בזמנינו זה היאך אפשר שיטהר כהן השורף את הפרה, והאדם המזה צריך שיהיה טהור והרי אין שם מי שיזה עליו ונמצא שתבטל מצוה זו, לפי שאין אפר הפרה מטהר את הטמא אלא אם הזהו איש טהור, והאיש הזה לא יהא טהור אלא באפר הפרה.
לפיכך אמר שאפשר לנו למצוא עצה כדי שימצאו בני אדם שאין עליהם טומאת מת כלל, ועם זאת נרחיק אותם כפי יכלתינו מלנגוע באפר, ויהיה הקדוש בכלים שאין מקבלים טומאה ויזו על הכהן הזה השורף ויטהר. אבל אם היה אצלינו איש טהור ידוע אין אנו צריכים שום דבר מכל זה, אלא אם בא כל מי שבא והזה עליו שלישי ושביעי נעשה גם הוא טהור וישרוף את הפרה ואינו זקוק לשום דבר מכל זה. ואין הבדל בין האדם שלא נטמא כלל במת או שנטמא כל ימיו וטבל והוזה עליו שלישי ושביעי, ולא עוד אלא שזה שהוזה עליו יש לו מעלה יתרה בטהרה, לפי שהכתוב כבר גזר עליו שהוא טהור ולפיכך לא נחוש לו מקבר התהום אלא אם נתברר. ולשון התוספתא מעשים אלו עשו כשעלו בני הגולה דברי ר' יהודה, כלומר שלא היה אצלם איש טהור. ר' שמעון אומר אפרם ירד עמהם לבבל ועלה, כלומר שהם היו מתטהרין מטומאת מת ואפילו אז ולא נעדר מהם איש טהור, לפי שהכל מודים שלא גזרו טומאה על ארץ העמים אלא לאחר שעלו מן הגולה. ואף על פי שהדין כפי שאמרנו, אלא שהיו מתכוונים תמיד שיזו עליו אותם שלא נטמאו במת מעולם, וזה מעלה יתרה כדי להוסיף בשמירתה ובזהירות בה.
 
מה מונע מלחדש ? יעזור לאכילת תרומה גם בלי להכנס לדיני מקדש וקדשיו
א. מראה אדום - חום יש ראיות רבות שא''צ אדום בלשוננו אלא חום בכלל אדום הוא.
ב. שמעתי שלפני חודש נולדה עגלה אדומה ללא שערות שחורות.
ג. ארז אזוב ותולעת שני- זיהו החוקרים ע''פ המקורות (שמעתי לא בדקתי).
ד. פתח אהל מועד- למ''ד קדשה לעת''ל יתכן דסגי בפתיחת הדלת של המסגד לזמן מה למ''ד לא קדשה אפשר לבנות קלעים לזמן מה וכל זה אם יהיה דרישה ציבורית אפ' שיצליחו.
ה. שמעתי שיש גם אפר שמצאו טמון במקום המשוער של שריפת הפרה שאפשר שזה האפר ששמו בהר המשחה מזמן הבית.
יש רשימה ידועה של הגרד''ל בענין וראיתי פעם תשובות על כל הנקודות כרגע אני כמעיר ויבואו החכמים וירחיבו
ישו נידון גדול לגבי כהנים הבאים מחמת חזקה
 
בלת"ק, אנחנו לא עושים דברים בלי מסורת וזו התשובה לכל השאלות בסגנון הזה. כי אנחנו מפחדים שאולי לא קיבלנו את כל הדינים, ואולי איננו יודעים.
אנו בעלי ענווה מתבקשת, וככל שאנו לומדים אחרונים (כן!) אנו רואים עד כמה דורנו יתום כפשוטו, ואיך נהין לחדש דברים?
אם כי שלכאורה ראוי לנסות לשמר את הפרה הנ"ל כציפיה לביאת גוא"צ, אבל כעת אחר שענינו למה לא עושים את זה נתייחס קצת לגופן של ההצעות, ונוכיח מעט שיש לפקפק...
 
מה מונע מלחדש ? יעזור לאכילת תרומה גם בלי להכנס לדיני מקדש וקדשיו
א. מראה אדום - חום יש ראיות רבות שא''צ אדום בלשוננו אלא חום בכלל אדום הוא.
ויש קצת ראיות שלא כך (כגון ממראית הדם, ואל תרא יין כי יתאדם שאינו בנמצא יין חום.)
ב. שמעתי שלפני חודש נולדה עגלה אדומה ללא שערות שחורות.
משמח מאוד, השאלה אם יש לה שערות אדומות והשאלה מה יקרה שתגדל קצת.
ג. ארז אזוב ותולעת שני- זיהו החוקרים ע''פ המקורות (שמעתי לא בדקתי).
ענית את התשובה כשסיפרת מי המזהה.
ד. פתח אהל מועד- למ''ד קדשה לעת''ל יתכן דסגי בפתיחת הדלת של המסגד לזמן מה למ''ד לא קדשה אפשר לבנות קלעים לזמן מה וכל זה אם יהיה דרישה ציבורית אפ' שיצליחו.
לא הבנתי למה זה קשור למסגד? (ובכלל כמדומ' שלשיטתך במקו"א המסגד כלל אינו עומד במקום המקדש. אבל גם אם זו לא שיטתך יש אחרים שודאי סברו כך) ובכל אופן אם תהיה דרישה ציבורית יותר סיכוי שזה יביא לשפ"ד, ואין זה מן המצוות שיש למסור נפש עליהם.
ה. שמעתי שיש גם אפר שמצאו טמון במקום המשוער של שריפת הפרה שאפשר שזה האפר ששמו בהר המשחה מזמן הבית.
לו יצוייר שאכן היה, זה בקושי בגדר אפשר.
יש רשימה ידועה של הגרד''ל בענין וראיתי פעם תשובות על כל הנקודות כרגע אני כמעיר ויבואו החכמים וירחיבו
נשמח לראות דברי ת"ח וזקן בעניין, אך לפני שראינו לא שמענו כאן שום טענה משמעותית.
 
מה מונע מלחדש ? יעזור לאכילת תרומה גם בלי להכנס לדיני מקדש וקדשיו
א. מראה אדום - חום יש ראיות רבות שא''צ אדום בלשוננו אלא חום בכלל אדום הוא.
ב. שמעתי שלפני חודש נולדה עגלה אדומה ללא שערות שחורות.
ג. ארז אזוב ותולעת שני- זיהו החוקרים ע''פ המקורות (שמעתי לא בדקתי).
ד. פתח אהל מועד- למ''ד קדשה לעת''ל יתכן דסגי בפתיחת הדלת של המסגד לזמן מה למ''ד לא קדשה אפשר לבנות קלעים לזמן מה וכל זה אם יהיה דרישה ציבורית אפ' שיצליחו.
ה. שמעתי שיש גם אפר שמצאו טמון במקום המשוער של שריפת הפרה שאפשר שזה האפר ששמו בהר המשחה מזמן הבית.
יש רשימה ידועה של הגרד''ל בענין וראיתי פעם תשובות על כל הנקודות כרגע אני כמעיר ויבואו החכמים וירחיבו
זה לא רמב"ם מפורש?
פ"ג ה"ד


ד אֵין מַכְנִיסִין כְּלוּם מֵאֶפְרָהּ לְהַנִּיחוֹ בָּעֲזָרָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט-ט) 'וְהִנִּיחַ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה'. וּשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים הָיוּ חוֹלְקִין אֶת כָּל אֶפְרָהּ אֶחָד נִתַּן בַּחֵיל וְאֶחָד בְּהַר הַמִּשְׁחָה וְאֶחָד מִתְחַלֵּק לְכָל הַמִּשְׁמָרוֹת. זֶה שֶׁמִּתְחַלֵּק לְכָל הַמִּשְׁמָרוֹת הָיוּ הַכֹּהֲנִים מְקַדְּשִׁין מִמֶּנּוּ. וְזֶה שֶׁנִּתַּן בְּהַר הַמִּשְׁחָה הָיוּ יִשְׂרָאֵל מַזִּין מִמֶּנּוּ. וְזֶה שֶׁנִּתַּן בַּחֵיל הָיָה מוּכָן וּמֻצְנָע שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט-ט) 'וְהָיְתָה לַעֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְמִשְׁמֶרֶת' מְלַמֵּד שֶׁמַּצְנִיעִין מִמֶּנּוּ. וְכֵן הָיוּ מַצְנִיעִין מֵאֵפֶר כָּל פָּרָה וּפָרָה שֶׁשּׂוֹרְפִין בַּחֵיל. וְתֵשַׁע פָּרוֹת אֲדֻמּוֹת נַעֲשׂוּ מִשֶּׁנִּצְטַוּוּ בְּמִצְוָה זוֹ עַד שֶׁחָרַב הַבַּיִת בַּשְּׁנִיָּה. רִאשׁוֹנָה עָשָׂה משֶׁה רַבֵּנוּ. שְׁנִיָּה עָשָׂה עֶזְרָא. וְשֶׁבַע מֵעֶזְרָא עַד חֻרְבַּן הַבַּיִת. וְהָעֲשִׂירִית יַעֲשֶׂה הַמֶּלֶךְ הַמָּשִׁיחַ מְהֵרָה יִגָּלֶה אָמֵן כֵּן יְהִי רָצוֹן:
 
זה לא רמב"ם מפורש?
פ"ג ה"ד


ד אֵין מַכְנִיסִין כְּלוּם מֵאֶפְרָהּ לְהַנִּיחוֹ בָּעֲזָרָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט-ט) 'וְהִנִּיחַ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה'. וּשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים הָיוּ חוֹלְקִין אֶת כָּל אֶפְרָהּ אֶחָד נִתַּן בַּחֵיל וְאֶחָד בְּהַר הַמִּשְׁחָה וְאֶחָד מִתְחַלֵּק לְכָל הַמִּשְׁמָרוֹת. זֶה שֶׁמִּתְחַלֵּק לְכָל הַמִּשְׁמָרוֹת הָיוּ הַכֹּהֲנִים מְקַדְּשִׁין מִמֶּנּוּ. וְזֶה שֶׁנִּתַּן בְּהַר הַמִּשְׁחָה הָיוּ יִשְׂרָאֵל מַזִּין מִמֶּנּוּ. וְזֶה שֶׁנִּתַּן בַּחֵיל הָיָה מוּכָן וּמֻצְנָע שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט-ט) 'וְהָיְתָה לַעֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְמִשְׁמֶרֶת' מְלַמֵּד שֶׁמַּצְנִיעִין מִמֶּנּוּ. וְכֵן הָיוּ מַצְנִיעִין מֵאֵפֶר כָּל פָּרָה וּפָרָה שֶׁשּׂוֹרְפִין בַּחֵיל. וְתֵשַׁע פָּרוֹת אֲדֻמּוֹת נַעֲשׂוּ מִשֶּׁנִּצְטַוּוּ בְּמִצְוָה זוֹ עַד שֶׁחָרַב הַבַּיִת בַּשְּׁנִיָּה. רִאשׁוֹנָה עָשָׂה משֶׁה רַבֵּנוּ. שְׁנִיָּה עָשָׂה עֶזְרָא. וְשֶׁבַע מֵעֶזְרָא עַד חֻרְבַּן הַבַּיִת. וְהָעֲשִׂירִית יַעֲשֶׂה הַמֶּלֶךְ הַמָּשִׁיחַ מְהֵרָה יִגָּלֶה אָמֵן כֵּן יְהִי רָצוֹן:
אני חושב שזה אפילו קדום לרמב"ם. אך בכל אופן זה לא דין נבואה, ואם יש מצווה כזאת לכאו' זה לא ידחה.
 
ויש קצת ראיות שלא כך (כגון ממראית הדם, ואל תרא יין כי יתאדם שאינו בנמצא יין חום.)
אין ויכוח שאדום זה גם אדום שלנו רק שאומרים שזה לא רק זה
משמח מאוד, השאלה אם יש לה שערות אדומות והשאלה מה יקרה שתגדל קצת.
כמובן
ענית את התשובה כשסיפרת מי המזהה.
לא כל מה שהחוקרים אומרים זה טעות החוקרים אומרים שאקמול הוא משכך כאבי ראש אני מקוה שכבודו מאמין להם בכל מקרה לא אמרתי שהם צודקים צריך לראות את המקורות שלהם לגבי התכלת למשל דעתי שהם צודקים
לא הבנתי למה זה קשור למסגד?
שיראו את מקום קה''ק ע' רשב''א שבועות טז
(ובכלל כמדומ' שלשיטתך במקו"א המסגד כלל אינו עומד במקום המקדש.
לא
אבל גם אם זו לא שיטתך יש אחרים שודאי סברו כך
נוגד את מציאות ההר הטבעית ואת דברי חז''ל על אבן השתיה
) ובכל אופן אם תהיה דרישה ציבורית יותר סיכוי שזה יביא לשפ"ד, ואין זה מן המצוות שיש למסור נפש עליהם.
הוכח שזה לא גורם שום שפ''ד אלא להפך ואכמ''ל
לו יצוייר שאכן היה, זה בקושי בגדר אפשר.
למה ? חזקה כאן נמצא כאן היה
נשמח לראות דברי ת"ח וזקן בעניין, אך לפני שראינו לא שמענו כאן שום טענה משמעותית.
רק נציין שהוא כתב את זה בחתונה לפני עשרות שנים במענה לשואל ולא מתוך עיון מסודר
 
שוב מצאתי דבריו וז''ל

הטעם שאין פרה אדומה נוהג בזמן הזה י"ל בזה.

א. שאף אם נהיה טהורים לחטאת יש עניין שצריך כהן מיוחס.
ב. ואף אם יהיה מיוחס [וכמ"ד שלא צריך כה"ג] יתכן שצריך חינוך לעבודה בביהמ"ק ולא די במעשה פרה עצמו לזה [מדין עבודתו מחנכתו].
ג. ועוד שצריך איזוב ושני תולעת להשליך לתוך שריפת הפרה, ומי יודע מה הם.
ד. ועוד משום שצריך כנגד פתח אוה"מ ויל"ד אי שייך בזה"ז [ויל"ע רשב"א שבועות ט"ו.] שקדושה אמנם לא בטלה אך אולי צריך לזה היכל ממש.
ה. ועוד בתוספתא סנהדרין איתא שצריך לזה בי"ד של ע"א [וצ"ע בחי' הגרי"ז] ואנו אין לנו [אף סמוכים].
ו. ועוד למ"ד שצריך כלי שרת לקבלה [צ"ע בתו"י ריש יומא] לא שייך.
ז. ועוד שצריך בגדי כהונה דבעו נמי חינוך בעבודה בביהמ"ק וכנ"ל. [אות ב']
ח. ועוד משום שצריך רחיצת ידיים ורגלים, יעוי' בזה זבחים.

'כל זה ל"ע וכ' מקופי' בבי הילולא'.
 
נערך לאחרונה:
השאלה למה הרמב"ם לא חשב על זה שאם זה מצווה אז יעשו את זה גם לפני כן
פירוש המשנה לרמב"ם מסכת פרה פרק ג
ואם נתאר לנו שלא נמצא איש טהור אלא הכל טמאין טומאת מת כמו בזמנינו זה היאך אפשר שיטהר כהן השורף את הפרה, והאדם המזה צריך שיהיה טהור והרי אין שם מי שיזה עליו ונמצא שתבטל מצוה זו,
ואם תאמר ומה בכך?
ועל זה וכיוצא בו נאמר אין למדין הלכה מדברי אגדה
כיוצא בדבר לעניין בניין בית המקדש יש הסבורים לומר שלא נבנה שהרי כתבו תוספות [שבועות דף טו:]
ויש לומר דהיינו בית המקדש דלעתיד שהוא עשוי מאליו בידי שמים כדכתיב (שמות טו) מקדש ה' כוננו ידיך
ואינו כן שהרי כתב הרמב"ם ההקדמתו למשנה
ואחר תמיד מדות, ואין ענינה אלא ספור מדת המקדש וצורתו והיאך בנינו, והתועלת בכך שכשיבנה לשמור בו אותה צורה ואותו היחס, כי אותו היחס מאת ה' כמו שאמר הכל בכתב מיד ה' עלי השכיל,
כמו כן צריך לומר לגבי מסכת פרה שאף היא לא נתבטלה.
 
ואם נתאר לנו שלא נמצא איש טהור אלא הכל טמאין טומאת מת כמו בזמנינו זה היאך אפשר שיטהר כהן השורף את הפרה, והאדם המזה צריך שיהיה טהור והרי אין שם מי שיזה עליו ונמצא שתבטל מצוה זו,
הרמב"ם מדבר כשיבוא משיח כולם יהיו טמאי מתים ומי יזה?
משיח הוא לא מלאך הוא אדם כמוני וכמוך שהוא יהיה המלך ונמצא שגם הוא טמא מת ומי הוא המזה
ועל זה וכיוצא בו נאמר אין למדין הלכה מדברי אגדה
ספר היד של הרמב"ם הוא לא דברי אגדה הוא הלכה
כמו כן צריך לומר לגבי מסכת פרה שאף היא לא נתבטלה.
מסכת פרה לא התבטלה בדיוק כמו שמסכת זבחים לא התבטלה
לא אמרתי שזה גזיה"כ שרק מלך המשיח יעשה כן, אלא מכיון שקי"ל להרמב"ם שביהמ"ק לא יהיה נבנה עד שיבוא מלך המשיח, קיי"ל שלא יעשו פרה כשאין ביהמ"ק בנוי.
 
אלא מכיון שקי"ל להרמב"ם שביהמ"ק לא יהיה נבנה עד שיבוא מלך המשיח, קיי"ל שלא יעשו פרה כשאין ביהמ"ק בנוי.
לכאורה בנין בית מקדש לא בהכרח שיבנה רק לאחר שיבא המשיח יתכן שיבנה עוד קודם ואין זה תלוי בזה.
 

חברים מקוונים לאחרונה

משתמשים שצופים באשכול הזה

חזור
חלק עליון