- מתחיל חוט יהודי וזהו
- תאריך התחלה
- הודעות
- 73
- תודות
- 192
- נקודות
- 40
מקורות?
כל הספר עוסק בעניינים אלו.
- הודעות
- 260
- תודות
- 1,143
- נקודות
- 346
הגמ' במנחות הנ"ל זה בדף צ"ט ע"ב
- הודעות
- 823
- תודות
- 4,002
- נקודות
- 317
שו"ת תורת חיים (גרי"ח זוננפלד) סימן כג
ולא אמנע מלעורר בעיקר הדבר, מאחר שתלתה התורה ענין זמן ק"ש בשכיבה ובקימה, ולא נכתב בהדיא הזמן, אם דרך בני אדם מצד חולשתם שירדה לעולם משתנה, וכעת כולם ישנים יותר או קמים באיחור יותר, יש מקום לומר דיש כאן חיוב דאורייתא, והגם שלא מצאתי הדבר מפורש, לענ"ד הסברא נכונה, ומכל שכן במקום שטבע האקלים גורם לזה, מכל הלין אפשר לומר בזה "הנח להם לישראל"!
יש על הענין אשכול ארוך בפורום.
אני חושב שגם ר"ע ברטנורא מביא פשט זה, עכ"פ הרב'ה בחיידר אמרה...
אם כוונתך שהם מוכרים, אז לצערי אני לא ידעתי את זה מהחיידר.
- הודעות
- 73
- תודות
- 192
- נקודות
- 40
בדקתי בברטנורא והתגלה שהרב'ה שלך צדק
- הודעות
- 73
- תודות
- 192
- נקודות
- 40
הוא הדין למדרש שהמלאכים עשו עצמם כאוכלים דהגמ' שלנו נוקטת שאכלו ממש (ב"מ נ"ל פז:)
- הודעות
- 334
- תודות
- 1,352
- נקודות
- 104
מאות פעמים?
- הודעות
- 334
- תודות
- 1,352
- נקודות
- 104
חלקם נזכרו בגמרא עיין פסחים נד.
- הודעות
- 334
- תודות
- 1,352
- נקודות
- 104
וראה עוד מה שכתב האור שמח בהל' תלמוד תורה.
אותנו לימדו שחרות וחקוק מצד לצד ולכן ם וס בנס עומדות.
ליתר דיוק.
לפי שיטת הירושלמי (בכמה מקומות, ברכות ובתענית ועוד) תפילת העמידה המקורית היתה בת שבעה עשרה ברכות, כי לא היו להם שני ברכות לירושלים עירך ולצמח דוד, אלא היו כוללים שניהם לברכה אחת. ולאחר הוספת ברכת המינים ניתוסף עוד אחת, והעמידוה לשמונה עשרה.
ובזה מיישבים למה בקרובץ לפורים לא נמצא פיוט לברכת את צמח, כי הקרובץ נתקנה בירושלים, ושם לא היו להם ברכת את צמח.
בזה מיישבין מה שאיתא בתרגום יונתן שכשראה משה רבינו ענוותנותו של יהושע הוסיף לו י-ה לשמו, והוא פלא. אך לפי השיטה שיחיו לתחיית המתים לפי אותיות הא-ב, נמצא שמשה עשה עולה ליהושע במה שהוסיף לו לשמו, כי מקודם התחיל שמו באות ה', ועכשיו מתחיל שמו עם אות אחור יותר, אות י'. אבל מבואר בספרים ? שהענוים יקימו מקודם, ולכן מכיון שראה שיהושע הוא עניו, לכן היה יכול להוסיף לשמו, ולא יאבד הזכיה לקום מקודם.
אני שמעתי שבביאת משיח יהיה ההלכה כבית שמאי. והיה לי חקירה מה יהיה אם יבוא משיח ביום ה' של חנוכה, שעד אז הדליקו כשיטת בית הלל מוסיף והולך, וכבר הדליקו ה' נרות. והנה לפי שיטת בית שמאי שפוחתין והולכין בכל יום, נמצא שביום ה' צריכים להדליק ד' נרות וביום ו' צריכים להדליק שלש נרות. אם ביום ו' ידליקו ג' נרות, ליכא שום טעם לדבר, כי להתחיל במנין אחת, ולשנות למנין אחר, אין לזה שום פשט.
ואח"כ ראיתי בדברי המנחת אלעזר ממונקאטש, שהכוונה שבימות המשיח יתנהגו כפי בית שמאי, היינו גם לפי בית שמאי, אבל דברי בית הלל יעמדו על מקומם, ויהיה לנו שני מנורות, באחד ידליקו כשיטת בית הלל, ובאחרת יליקו כשיטת בית שמאי, ולפי זה לא קשי מידי.
אבל זה ידיעה שלא כל אחד יודע, שמה שאיתא שיפסקו כבית שמאי, היינו גם כבית שמאי. כהלל וכשמאי. כי אלו ואלו דברי אלקים חיים, יהיה להם משמעות במציאות ממש.
- הודעות
- 73
- תודות
- 192
- נקודות
- 40
חנוכה לא תתבטל אחרי ביאת משיח צדקינו?
נושאים דומים
פסח, חודש ניסן
הידעת!!! דברים מרתקים על פסח שלא כ"כ מוכרים
