כן כתב בספר אגרות הטיול
וכן בליקוטי יהודה פרשת חקת:
וכן כתב בבד קודש על חנוכה:
ובספר חוקי רצוניך להג"ר יעקב חיים סופר אחר שהביא המקורות שכתבו שגם ימי חנוכה לא יתבטלו הוסיף וכתב:
הרי לנו ארבעה עדים המעידים דגם חנוכה לא יתבטל לעתיד אבל בעניותי נעלם ממני מקור הדברים שהרי רז"ל במדרש משלי שם הזכירו רק פורים ויום הכיפורים למאן דאמר אבל חנוכה לא נזכר שם ולא במקום אחר בדברות רז"ל לפי מיעוט ידיעתי ודוחק גדול לתלות ולומר דגירסה אחרת היתה להם וצל"ע ובמדרש לקח טוב לאסתר פ"ט סכ"ח וימי הפורים האלה לא יעברו אפילו לימות המשיח וכן הפייט ביוצרות לשבת זכור רק פייט ואם כל המועדים יהיו בטלים ימי הפורים לא נבטלים ומקורו ברוך בדברי המדרש משלי ונעלם דבר זה מהמגיה לספר חסידים דפוס ברלין סימן תתרנ"ה אות א' וכן מצאתי מבואר לגאון רבי משה חאגיז ז"ל בספרו משנת חכמים סימן תש"ח ולגאון יעב"ץ בסדורו עמודי שמים ח"ב דקנ"ג ע"א אות ג' ולגאון רבי חיים פאלאג"י בספרו נפש חיים מערכת פ' אות ז' ובספרו מועד לכל חי סימן ל"א אות קי"ב דרק על פורים אמרו רז"ל דלא יתבטלו והוא גם מוכרח מהטעמים והנימוקים שכתבו שם וצ"ע ואדרבה מצאתי לשארי דודי זקיני הגאון ריש גלותא דבבל רבינו יוסף חיים ז"ל בספרו בן איש חיל ח"ב דרוש א' לשבת תשובה ד"ב רע"א שכה כתב וכן נמי זכרון הנס שעושין בנר חנוכה אינו נוהג אחר ביאת המשיח דאין מדליקין עוד נר חנוכה וכו' ע"ש וצ"ע זה מה שראיתי בס"ד בענין דילן והיודע עוד דברים בזה יאיר עיני ויודיעני ומיניה ומיני יתקלס עילאה ב"ה ותרווח שמעתתא להגדיל תורה ולהאדירה אמן.
ובספר זכרון סופרים כתב על העטרת זקנים:
ובמשנת שכיר ח"א סי' לג כתב שביטול המצוות לא יהיו אלא אחר תחיית המתים השנית ולא בימות המשיח, ואם אומרים שיתנהגו כב"ש מיד בביאת משיח, אם כן יש מקום לחקירה זו, אפילו אם נניח שימי חנוכה יהיו בטלים, וז"ל:
