המקדש אישה - האם חייב לנשוא אותה?

[יאשע בער]

האם אדם שקידש אישה מחויב לנושאה? אם כן, מדין מה הוא חייב?

 

[אברך קלאסי]

בפשטות הוא שעבוד מכוח הקידושין
אך גם בלא זה הרי חל עליו חיוב עונה ואסור בזה בלא נישואין, ויל''ע

 

[שמריהו בן יוסף]

מפורש בתורה מהר ימהרנה לו לאשה מפני שזה ההמשך הטבעי הראוי וק"ו אם סוכם בפירוש (ועשה בה מעשה, אבל דברים בעלמא אין בהם אלא מחוסרי אמנה, אבל דיבורים באופן שאסרה על שאר אנשים אין לך מעשה גדול מזה)

 

[מכנדבי]

ואהבת לרעך כמוך.

 

[איש חסיד היה]

אך גם בלא זה הרי חל עליו חיוב עונה ואסור בזה בלא נישואין, ויל''ע

לחץ כדי לכווץ...

אין שום חיוב עונה קודם הנישואין. ובדיוק כמו שארה וכסותה שאינו חייב מקידושין אלא רק מנישואין.

מפורש בתורה מהר ימהרנה לו לאשה מפני שזה ההמשך הטבעי הראוי וק"ו אם סוכם בפירוש (ועשה בה מעשה, אבל דברים בעלמא אין בהם אלא מחוסרי אמנה, אבל דיבורים באופן שאסרה על שאר אנשים אין לך מעשה גדול מזה)

לחץ כדי לכווץ...

מה בין אונס למקדש?
ומה שייך כאן ענין של דברים? אין זה חפץ ששייך בו מי שפרע.

ולגופו של ענין, בפשטות אין שום חיוב מצד הקידושין לשאת אשה, ובירושלמי מוזכר שר"ג קידש ג' מאות נשים בשנות רעבון בשביל להאכילן בתרומה, וכמבואר שם בגמ' הוא לא נשא אותן מעולם, והוא לא התכוון לשאת את כולן.
אבל נראה מהאחרונים לכאורה שכל שלא פירש אחרת כן יש לו שעבוד לשאת אותה, כי בסתמא כל מטרת הקידושין הם הנישואין, ובקידושין נכלל התחייבות לשאת אותה.

 

[שמריהו בן יוסף]

ולגופו של ענין, בפשטות אין שום חיוב מצד הקידושין לשאת אשה, ובירושלמי מוזכר שר"ג קידש ג' מאות נשים בשנות רעבון בשביל להאכילן בתרומה, וכמבואר שם בגמ' הוא לא נשא אותן מעולם, והוא לא התכוון לשאת את כולן.

לחץ כדי לכווץ...

שם מסתמא זה היה ההסכמה ביניהם

 

[איש חסיד היה]

שם מסתמא זה היה ההסכמה ביניהם

לחץ כדי לכווץ...

אה"נ, ובודאי שכך.
אבל אם יש חיוב מן הדין, ובודאי מצד עונה לא עוזר הסכם ביניהם. ולכך הבאתי משם ראיה שאין זה חיוב מדיני הקידושין, אלא אולי מצד שהוא השתעבד לה לכך, ע"פ הסתמא שיש בזה התחייבות.

 

[ישורון בן מלך]

מדין מזונות לאחר י"ב חודש דמיירי כשתובעת לינשא חזינן דעל עצם הנישואין אינה יכולה לכופו רק לזון אותה חייב מתקנת חכמים

 

[איש חסיד היה]

מדין מזונות לאחר י"ב חודש דמיירי כשתובעת לינשא חזינן דעל עצם הנישואין אינה יכולה לכופו רק לזון אותה חייב מתקנת חכמים

לחץ כדי לכווץ...

אני כותב בלי לבדוק בפנים, אבל האם יש דין שהיא יכולה לתבוע את הבעל לנישואין?
דין י"ב חודש למיטב זכרוני אמור אם הבעל תבעה לינשא, שמאז נותנים י"ב חודש לב' הצדדים. יתכן ואני טועה.

 

[זקן ויושב בישיבה]

האם אדם שקידש אישה מחויב לנושאה? אם כן, מדין מה הוא חייב?

לחץ כדי לכווץ...

הערה צדדית, המילה בכותרת צריכה להיות האם חייב 'לישא' אותה או 'לנושאה' כפי שכתבת בפנים.
'לנשוא' היא לא מילה נכונה.
לגופו של נושא, עיין שיעורי הגר"ש לבעל הדרכי שמואל על כתובות דברים בענין.
https://tablet.otzar.org/#/b/687917/p/22/t/17840.8829290135047122/fs/0/start/0/end/0/c/1793192168685
מעמוד כה ואילך.

 

[יאשע בער]

אני כותב בלי לבדוק בפנים, אבל האם יש דין שהיא יכולה לתבוע את הבעל לנישואין?
דין י"ב חודש למיטב זכרוני אמור אם הבעל תבעה לינשא, שמאז נותנים י"ב חודש לב' הצדדים. יתכן ואני טועה.

לחץ כדי לכווץ...

לפו"ר מבואר בכתובות נז שגם לאישה יש זכות לתבוע את הבעל להינשא לו.

 

[איש חסיד היה]

לפו"ר מבואר בכתובות נז שגם לאישה יש זכות לתבוע את הבעל להינשא לו.

לחץ כדי לכווץ...

אמת. טעות שלי.
אלא שכבר ציינו לעיל שמבואר בראשונים שהתביעה לכנוס היא נפ"מ לענין מזונות, אבל אין לו חיוב לכנוס ואולי יכולה לתבוע שיגרשנה לפי חלק מהם.

 

[אברך מעמיק]

בפשטות כל מהותם של הקידושין זה לקדש ולייעד אשה לנישואין.
בדיוק כמו שמקדישים קרבן, היינו מייחדים אותו להקרבה, או לבדק הבית, כך הקידושין זה רק היחוד והיעוד לנישואין, וממילא ברור כי הם משועבדים זה לזה להינשא.

 

[איש חסיד היה]

בפשטות כל מהותם של הקידושין זה לקדש ולייעד אשה לנישואין.
בדיוק כמו שמקדישים קרבן, היינו מייחדים אותו להקרבה, או לבדק הבית, כך הקידושין זה רק היחוד והיעוד לנישואין, וממילא ברור כי הם משועבדים זה לזה להינשא.

לחץ כדי לכווץ...

מה גורם זה שמהות הקידושין הם הייחוד לנישואין? שהוא יהיה חייב בעצם בנישואין, או שבעצם הקידושין הוא מתחייב לאשה לשאתה.
זה בעצם הדיון דלעיל, האם הוא השתעבד לה כי זה מה שאומר קידושין, אבל אם הוא יפרש באיזה צורה שאינו מתכוון לשאתה אין שום בעיה. או שעצם הקידושין מחייבים נישואים בעצם, ובדומה לקרבן שמרגע שהקדישו אותו הוא יצא מרשות הבעלים, ושוב אין לו בחירה אם להקריבו או לא. אם לא יקריב יעבור על איסור ב"ת.
מהראשונים נראה שבקידושין אין זה דבר בעצם הקידושין, וככל שמפרש שאינו רוצה לשאתה אין בזה שום בעיה.
[עיין בריב"ש שצח שדן לגבי האמור בגמרא על רב ור"נ שהיו מייחדים אשה בכל מקום ליומא כמסקנת הגמ' ולא נושאים אותן, וכתב שם ב' צדדים האם היו מקדשים אותן או לא. וכן הוא לגבי ר"ט שהוזכר לעיל שקידש ג' מאות נשים בשני רעבון].

ובדרך אגב, בפוסקים דנו לגבי קידושין שכל מטרתם מראש היתה מטרה צדדית ולא להיות נשואים זל"ז, האם יש להם דין נשואים זל"ז לכל דבר או לא.
עיין מהרש"ם ח"ב סי' ח ובמצוין שם.

 

[זקן ויושב בישיבה]

האם יש להם דין נשואים זל"ז לכל דבר או לא.

לחץ כדי לכווץ...

לא הבנתי, הם נישאו זה לזה? יש צד שאין לזה דין קידושין?

 

[אחד יחיד]

האם אדם שקידש אישה מחויב לנושאה? אם כן, מדין מה הוא חייב?

לחץ כדי לכווץ...

קידושין שאינן מסורים לביאה, אינן קידושין.
הא חזית שכל מטרת הקידושין הוא לנישואין.
ואם אין בדעתו לנושאה - הרי אין כאן קידושין כלל.
אמנם אי אפשר לכופו לכך - שהרי בכל זמן שירצה יוכל להינשא.

 

[זקן ויושב בישיבה]

קידושין שאינן מסורים לביאה, אינן קידושין.

לחץ כדי לכווץ...

קיימא לן דהוו קידושין.

 

[אחד יחיד]

קיימא לן דהוו קידושין.

לחץ כדי לכווץ...

אכן. זכרוני הטעני לחשוב כך, משום שהלכה כרבא בכל מקום, ולא זכרתי שזהו אחד מיע"ל קג"ם.
יישר כח על התיקון.

 

[אלחנן וינברג]

האם אדם שקידש אישה מחויב לנושאה? אם כן, מדין מה הוא חייב?

לחץ כדי לכווץ...

אמנם אינו חייב ישירות לישא

אבל אם אינו נושאה כפי מדת הזמן שיקבעו בי''ד תוכל לדרוש גט, כמו כל אחד שמונע חיוב עונה. ואע''ג שכאן אין חיוב מ''מ אינו יכול להחזיקה אצלו ולמונעה מאחרים אם ברצונה שיגיע לידי נישואין, ופשוט. ולא יתכן שחיוב עונה זה הגבלה בקניינו יותר מאשר בקידושין ואם אז יכל להחזיקה בלא לנושאה ה''ה אח''כ. אלא הענין דבעצם הקנין החזקתו בה היא לאישות ואם אינו מקיים זאת יכולה לתבוע שיגרשנה.

 

[ממגד שמים]

האם אדם שקידש אישה מחויב לנושאה? אם כן, מדין מה הוא חייב?

לחץ כדי לכווץ...

האם אדם שקידש אישה מחויב לנושאה? אם כן, מדין מה הוא חייב?

לחץ כדי לכווץ...

נותנין לבתולה י"ב חודש וכו'. [-כתובות נז] מטו משמי' דהגר,ח שכתובה הוי חיוב להתחייב ומעי"ז הכא ועייין.