פרדוקסים הלכתיים וגלגל החוזר (1 צופה)

[פורים רב]

פרדוקס הרב השקרן - אם רב כותב מאמר תורני שבו הוא טוען שלרב מותר לשקר, האם מאמר זה עצמו הוא שקר?

לחץ כדי לכווץ...

באחד העלונים לעניני כלכלה חרדית נכתב בסוף העמוד
"העלון אינו טעון גניזה"
והסתפקתי שהלכה זו שהעלון לא טעון גניזה, זה עצמו טעון גניזה...
אלא שאם כך הלכה זו היא שקר והעלון אינו טעון גניזה...

מעתה האם העלון טעון גניזה או לא?

 

[ימה של תורה]

והסתפקתי שהלכה זו שהעלון לא טעון גניזה, זה עצמו טעון גניזה...

לחץ כדי לכווץ...

זו הבהרה לא הלכה.

 

[חיים ש]

פרדוקס הלכתי מפורסם נוסף, הוא פרדוקס שהעלה רבי חיים ברלין, והוא במקרה של גירושין על תנאי, באופן הבא, כאשר בעל גירש את אשתו על תנאי שלא תאכל דבר איסור, לאחר מכן אסרה על עצמה דבר מאכל בנדר והבעל הפר לה את הנדר, ואכלה את אותו הדבר, אם נאמר שהיא מגורשת - הפרתו איננה מועילה, ואם כן היא אכלה דבר איסור, וא"כ אינה מגורשת. אך אם אינה מגורשת, א"כ הפרתו מועילה, וא"כ לא אכלה דבר איסור, וממילא מגורשת.

לחץ כדי לכווץ...

שו"ת מהרש"ג (לפי זכרוני - ח"ב) סימן ל"ח ס"ק ב' דן בזה,

פרדוקס הקפדן

אליהו הנביא היה קפדן (כידוע מעדותו של רבי יוסי בסנהדרין קיג.). הפרדוקס במה ששנוי במסכת כלה פ"ד שאחד מהתנאים שאליהו מציב בכדי להתגלות לאדם, שלא יהיה קפדן. אז כיצד הדברים עולים בקנה אחד?

לחץ כדי לכווץ...

מה זה קשור לאליהו הנביא?
הוא עצמו קפדן,
וכדכ להתגלות לאדם - על האדם לא להיות קפדן!
(חוץ מזה - אין לנו ידיעה על מידת קפדנותו של אליהו, איך וכיצד),

פרדוקס קריאת המגילה

המנחת יצחק רבי יצחק וייס גאב"ד העדה החרדית זצ"ל פסק בזמנו ששכונת רמות אין דין של ירושלים לגבי פורים, והם צריכים לחגוג בי"ד אדר. רבי שלמה זלמן אוירבך התנגד לפסק זה וטען שרמות היא כירושלים ועל תושביה לחגוג בשושן פורים כמו הירושלמים.
בהנחה שהירושלמים מקבלים את בעל מנחת יצחק כרבה של העיר ירושלים, הרי שפסק רבי שלמה זלמן כאומר לתושבי רמות - "אם רמות בירושלים יש לשמוע לרב וייס. אם תשמעו לו הרי שרמות אינה ירושלים. אם רמות אינה ירושלים אין צורך לשמוע לרב וייס (שהרי אין תושבי רמות תושבי עירו של הרב וייס) ואז אפשר לשמוע לי - אם תשמעו לי הרי שרמות דינה כירושלים ויש לשמוע לרב ווייס וחוזר חלילה.

לחץ כדי לכווץ...

כיום אין שאלה, שהרי רמת שלמה מחברת ביניהם.

 

[חיים ש]

פרדוקס הנבל - איך ייתכן "נבל ברשות התורה" אם ע"פ התורה אסור להיות "נבל ברשות התורה"?

לחץ כדי לכווץ...

מי אמר שאסור?

פרדוקס זכירת עמלק - איך אפשר, גם למחות את זכר עמלק, וגם לזכור את מעשי עמלק?

לחץ כדי לכווץ...

זכר הגופים ולא המעשים,

פרדוקס עשה לך רב - מי שלא יודע תורה צריך לשאול רב, אבל כדי לבחור את הרב הנכון צריך לדעת תורה.

לחץ כדי לכווץ...

למה?

פרדוקס זמן קריאת שמע

זמן קריאת שמע נקבע לפי השעה המאוחרת ביותר שבה קמים בני מלכים. אבל כדי שבן-מלך יוכל לקרוא קריאת שמע בזמנה, הוא צריך לקום חצי שעה קודם, וכן הלאה.

לחץ כדי לכווץ...

ועל זה אמר דוד המלך - ואני קם בחצות הלילה וכו'

 

[מרכז]

ספר שיצא השנה, העוסק בנושא :

אוצר החכמה

tablet.otzar.org

 

[חיים ש]

פרדוקס הלכתי - גלגל החוזר

פורום אוצר התורה - בית מדרש לכל מקצועות התורה.

forum-otzar-hatorah.co.il

 

[אחוה דעי]

כיום אין שאלה, שהרי רמת שלמה מחברת ביניהם.

לחץ כדי לכווץ...

רמת שלמה אינה מחברת כיום יותר מאשר פעם

 

[הצעיר שבחבורה]

בשר הנמצא, יהיה שייך לבעל שתי החנויות,

לחץ כדי לכווץ...

כמדו' שאין הולכין בממון אחר הרוב

 

[חיים ש]

רמת שלמה אינה מחברת כיום יותר מאשר פעם

לחץ כדי לכווץ...

אז יש עדיין כאלו שעושים שם פורים בי"ד?

 

[אחוה דעי]

אז יש עדיין כאלו שעושים שם פורים בי"ד?

לחץ כדי לכווץ...

בוודאי, רבים וטובים, יראים ושלמים

 

[בוחער]

פרדוקס הנבל - איך ייתכן "נבל ברשות התורה" אם ע"פ התורה אסור להיות "נבל ברשות התורה"?

לחץ כדי לכווץ...

ודאי שזה לא איסור אלא הוראה (ולכא' מי שיש אופציה לנבל ברשות התורה ולא ניבל לא קיים מצוה ,ואדרבה אם יש לך מקור שכן אשמח שתראני)

פרדוקס "לא תעמוד על דם רעך" - האם אדם, שמלכתחילה לא למד רפואה, טוב יותר מאדם שלמד רפואה וסירב לטפל בחולה?

לחץ כדי לכווץ...

אין שום חיוב ללמוד רפואה וכמו שלא מצאנו שרבותינו הורו ללמוד החייאה שזה דבר פשוט ומצוי לפעמים , אך מי שיודע אותו התורה חייבה.

 

[הצעיר שבחבורה]

ודאי שזה לא איסור אלא הוראה (ולכא' מי שיש אופציה לנבל ברשות התורה ולא ניבל לא קיים מצוה ,ואדרבה אם יש לך מקור שכן אשמח שתראני)

לחץ כדי לכווץ...

רמב"ן עה"ת ריש פרשת קדושים

ולפי דעתי אין הפרישות הזו לפרוש מן העריות כדברי הרב, אבל הפרישות היא המוזכרת בכל מקום בתלמוד שבעליה נקראים פרושים. והענין: כי התורה הזהירה בעריות ובמאכלים האסורים, והתירה הביאה איש באשתו ואכילת הבשר והיין. אם כן ימצא בעל התאוה מקום להיות שטוף בזמת אשתו או נשיו הרבות, ולהיות בסובאי יין בזוללי בשר למו, וידבר כרצונו בכל הנבלות - שלא הוזכר איסור זה בתורה, והנה יהיה נבל ברשות התורה. לפיכך בא הכתוב אחרי שפרט האיסורים שאסר אותם לגמרי, וצוה בדבר כללי שנהיה פרושים מן המותרות:​

 

[פורים רב]

זו הבהרה לא הלכה.

לחץ כדי לכווץ...

מה בעינך הופך את זה להבהרה ואת זה להלכה?

 

[הרב מרודוש]

פרדוקס בגיטין עם תנאי.
גירש אישה ע"מ שלא תנשאי לפלוני בגט זה ואח"כ נתן לה גט נוסף ללא תנאי
עכשיו ברגע שנשאת לאותו פלוני הגט הראשון מתבטל כיון שהיה בו תנאי ואז חל השני כיון שלא היה בו תנאי
וממילא חוזר וחל הראשון כיון שלא נישאת לפלוני מכוח הגט הראשון
מזכיר את היסוד שכל חלות של יכול לחול הוא לא חל רק הפוך

 

[הנשר]

פרדוקס המניין כסימן למציאה

אם אין להכריז על שני מטבעות כסימן למציאה כי מיעוט רבים שנים, אז גם אין להכריז על שלושה כי זה המיעוט החדש, וכן הלאה. (מבוסס על פרדוקס בוחן הפתע).

לחץ כדי לכווץ...

כל מספר עומד בפני עצמו. ולכן אין סיבה להחיל את הכלל על מספר 3 לדוגמא.

 

[הנשר]

פרדוקס בגיטין עם תנאי.
גירש אישה ע"מ שלא תנשאי לפלוני בגט זה ואח"כ נתן לה גט נוסף ללא תנאי
עכשיו ברגע שנשאת לאותו פלוני הגט הראשון מתבטל כיון שהיה בו תנאי ואז חל השני כיון שלא היה בו תנאי
וממילא חוזר וחל הראשון כיון שלא נישאת לפלוני מכוח הגט הראשון
מזכיר את היסוד שכל חלות של יכול לחול הוא לא חל רק הפוך

לחץ כדי לכווץ...

זה אלף בית של פרדוקס הלכתי אני חושב שר' שמעון מסביר את התוס' שדנים

 

[שלוות העמל]

פרדוקס בגירושין על תנאי

פרדוקס הלכתי מפורסם נוסף, הוא פרדוקס שהעלה רבי חיים ברלין, והוא במקרה של גירושין על תנאי, באופן הבא, כאשר בעל גירש את אשתו על תנאי שלא תאכל דבר איסור, לאחר מכן אסרה על עצמה דבר מאכל בנדר והבעל הפר לה את הנדר, ואכלה את אותו הדבר, אם נאמר שהיא מגורשת - הפרתו איננה מועילה, ואם כן היא אכלה דבר איסור, וא"כ אינה מגורשת. אך אם אינה מגורשת, א"כ הפרתו מועילה, וא"כ לא אכלה דבר איסור, וממילא מגורשת.

לחץ כדי לכווץ...

אם היא אכלה אחרי ההפרה, וודאי שלא אכלה איסור, הרי הרב יתיר לה כזה דבר.

 

[שלוות העמל]

פרדוקס בגיטין עם תנאי.
גירש אישה ע"מ שלא תנשאי לפלוני בגט זה ואח"כ נתן לה גט נוסף ללא תנאי
עכשיו ברגע שנשאת לאותו פלוני הגט הראשון מתבטל כיון שהיה בו תנאי ואז חל השני כיון שלא היה בו תנאי
וממילא חוזר וחל הראשון כיון שלא נישאת לפלוני מכוח הגט הראשון
מזכיר את היסוד שכל חלות של יכול לחול הוא לא חל רק הפוך

לחץ כדי לכווץ...

היום אתה יכול לומר שהיא עברה איסור?
לדעתי לא, כי היא ממה נפשך מגורשת.
וודאי שאם הגט השני לא יכול לחול כיוון שאינו מתירה לכל אדם, ממילא גט ראשון בטל, ובטל בודאי, וחזר גט שני.
אני ס"ה טוען שלדעתי הגלגל נעצר כשהגט השני חל, כיוון שהיום הגט הראשון ודאי לא יכול לחול.

 

[שלוות העמל]

פרדוקס נר חנוכה וקידושי אישה

בשו"ת מנחת אליעזר (חלק ד סי' סט) דן במקרה של אורחת באכסניה בחנוכה, שרצתה להשתתף בפרוטה עם בעל הבית בשביל קיום מצות הדלקת נר חנוכה. בעל האכסניה קידש אותה ואמר: "הרי את מקודשת לי בפרוטה שהיית צריכה לתת לי." ועתה יש לדון, שאם היא מקודשת - אז אינה צריכה לתת פרוטה, כי היא הרי אשתו, וממילא הוא לא נתן לה מאומה עבור קידושיה - ואזי שוב אינה מקודשת. ולמעשה כתב שיצאה ידי חובת נר חנוכה דרבנן, כיון שנתן לה את הזכות בנר הזה מרצונו ובמתנה.

לחץ כדי לכווץ...

בשביל לצאת יד"ח, היא צריכה לשלם פרוטה,
אז מה אכפ"ל אם בשביל קידושין, או להשתתפות בנר.
להבנתי דברי המנחת אליעזר הם אומדנא בדעתו, שלולי זה, לא ברור למה יצאה יד"ח.

 

[חפץ בחיים]

דוגמא לפרדוקס הלכתי מפורסם הוא פרדוקס שמהותו העדר יכולת להכרעה בעקבות ניגוד עצמי בכללי ההכרעה. בפרדוקס קידוש החודש שני עדים אשר הגיעו לבית דין על מנת להזים עדות של זוג עדים אחר על מולד הלבנה וקידוש החודש באותו היום, כששני העדים המזימים יהיו ביום א' לחודש זה בני 13 וכשירים לעדות ההזמה הזו רק מאותו יום. אם העדים הראשונים כשרים, החודש מקודש ושני העדים השניים גדולים ויכולים להזים את הראשונים, אולם אז יפוג תוקף קידוש החודש והמזימים יחזרו להיות קטנים ופסולים לעדות ולהזמת העדים הראשונים.

לחץ כדי לכווץ...

אין זה פרדוקס, קיום העדות הוא סיבת ביטולה. אך ביטול העדות אינו סיבת קיומה (הוא לכל היותר מאפשר לה להתקים אך אינו יוצר אותה, ואם הקיום מכריח ביטול ואילו הביטול אינו מכריח קיום, בודאי שהכל בטל.