אֲשֶׁ֥ר לֹֽא־יָדַ֖ע אֶת־יוֹסֵֽף - זה הטענה ?! (1 צופה)

[התורה]

בפרשתן: "וַיָּ֥קָם מֶֽלֶךְ־חָדָ֖שׁ עַל־מִצְרָ֑יִם אֲשֶׁ֥ר לֹֽא־יָדַ֖ע אֶת־יוֹסֵֽף",
וצ"ע הלא גרם לרעות אין סופיות לעמ"י, [שחיטת תינקות, שיעבוד נורא, ועוד],
וא"כ מדוע בחרה התורה דייקא ענין זה ?

 

[דבר היושר]

בפרשתן: "וַיָּ֥קָם מֶֽלֶךְ־חָדָ֖שׁ עַל־מִצְרָ֑יִם אֲשֶׁ֥ר לֹֽא־יָדַ֖ע אֶת־יוֹסֵֽף",
וצ"ע הלא גרם לרעות אין סופיות לעמ"י, [שחיטת תינקות, שיעבוד נורא, ועוד],
וא"כ מדוע בחרה התורה דייקא ענין זה ?

לחץ כדי לכווץ...

מכאן באו כלל המשגיחים עם נושא ה'הכרת הטוב' דחמיר טובא, וכמובן שהנושא עמוק מנשוא ויבואו המחכימים ויחכימו.

 

[הצעיר שבחבורה]

בפרשתן: "וַיָּ֥קָם מֶֽלֶךְ־חָדָ֖שׁ עַל־מִצְרָ֑יִם אֲשֶׁ֥ר לֹֽא־יָדַ֖ע אֶת־יוֹסֵֽף",
וצ"ע הלא גרם לרעות אין סופיות לעמ"י, [שחיטת תינקות, שיעבוד נורא, ועוד],
וא"כ מדוע בחרה התורה דייקא ענין זה ?

לחץ כדי לכווץ...

לא הבנתי את השאלה, הרי לדעת חז"ל שהיה זה מלך חדש באמת, אין כאן טענה כלל

ולא הובא כטענה על המלך, אלא שעל ידי שלא ידע את יוסף, התחילו הגזירות

 

[התורה]

לא הבנתי את השאלה, הרי לדעת חז"ל שהיה זה מלך חדש באמת, אין כאן טענה כלל

לחץ כדי לכווץ...

רש"י הביא מד' רז"ל בעירובין נ"ג:
רב ושמואל חד אמר חדש ממש. וחד אמר, שנתחדשו גזרותיו.

 

[בן הגולה]

בפרשתן: "וַיָּ֥קָם מֶֽלֶךְ־חָדָ֖שׁ עַל־מִצְרָ֑יִם אֲשֶׁ֥ר לֹֽא־יָדַ֖ע אֶת־יוֹסֵֽף",
וצ"ע הלא גרם לרעות אין סופיות לעמ"י, [שחיטת תינקות, שיעבוד נורא, ועוד],
וא"כ מדוע בחרה התורה דייקא ענין זה ?

לחץ כדי לכווץ...

בפשטות - השינוי במעמד של בני ישראל ממה שהיה בימי יוסף למה שמתואר לאחמ"כ מצריך הסבר והפסוק נועד לזה.

 

[הצעיר שבחבורה]

רש"י הביא מד' רז"ל בעירובין נ"ג:
רב ושמואל חד אמר חדש ממש. וחד אמר, שנתחדשו גזרותיו.

לחץ כדי לכווץ...

ולכן הוכחתי מהדעה שאומרת שזה מלך חדש, שע"כ הנאמר "אשר לא ידע את יוסף" אינה טענה, אלא תיאור של המצב

כעת נשאר לדון האם נחלקו גם בזה, או שלדברי שניהם אינו אלא תיאור של המצב וכיצד התאפשרה גזירת השעבוד

 

[התורה]

עת נשאר לדון האם נחלקו גם בזה, או שלדברי שניהם אינו אלא תיאור של המצב וכיצד התאפשרה גזירת השעבוד

לחץ כדי לכווץ...

מה מונע מלהסביר כך בשופי

 

[האיש השרוי בשמחה]

בפרשתן: "וַיָּ֥קָם מֶֽלֶךְ־חָדָ֖שׁ עַל־מִצְרָ֑יִם אֲשֶׁ֥ר לֹֽא־יָדַ֖ע אֶת־יוֹסֵֽף",
וצ"ע הלא גרם לרעות אין סופיות לעמ"י, [שחיטת תינקות, שיעבוד נורא, ועוד],
וא"כ מדוע בחרה התורה דייקא ענין זה ?

לחץ כדי לכווץ...

א' רש'י על המקום אומר ויקם מלך חדש שנצטרע והיה שוחט תינוקות,
ב' כל הבעיה מתחילה בחוסר הכרת הטוב וזה מה שבאו לומר אשר לא ידע זה אומר מלך מושחת בלי הכרת הטוב , כאן מתחילה הבעיה וזן הצרה,

 

[עמך]

וא"כ מדוע בחרה התורה דייקא ענין זה ?

לחץ כדי לכווץ...

אין כאן שום טענה על פרעה, התורה רק מספרת מה היה

 

[הצעיר שבחבורה]

א' רש'י על המקום אומר ויקם מלך חדש שנצטרע והיה שוחט תינוקות,

לחץ כדי לכווץ...

ליתר דיוק, עה"פ "וַיָּ֙מׇת֙ מֶ֣לֶךְ מִצְרַ֔יִם"
מפרש רש"י "וימת מלך מצרים - (ש"ר) נצטרע והיה שוחט תינוקות ישראל ורוחץ בדמם"