מח' ראשונים [-בב סו: רא"ש ריש הל' מקוואות ועוד]
אי כולו שאוב כשר מהתורה.
למעשה רוב הראשונים הסוברים שמהתורה פסול מים שאובין- מודים שדי ברובו שאוב . [-למעט תוס' רי"ד]
וצ"ע איך יועיל בזה רוב מי גשמים- והכיצב נהפוך את המיעוט מים שאובין שאין להם כח טהרה להיות מי גשמים- לפי מה שייסדו הרבה אח' שביטול ברוב יכול רק להסיר דינים, אבל לא להחיל דינים חדשים, עד"מ מחשבת לשמה וכו'
ובאמת בשיעורי ר' שמואל מכות ד. ר"ל שע"י שמתבטל הפסול של מים שאובין חוזר הוא ממילא למקומו הטבעי להיות כשר.
אמ' יל"ע בזה בהיות ובפועל חסר למים אלו מציאות מי גשמים ובפשוטו לא סגי בהסרת האיסור, יען עדיין אין להם כח טהרה.
אמנם, ישנם כו"כ הוכחות שבדבר לח הנבלל ומתמזג להיות מקשה אחת, אזי הכול מוגדר כחטיבה אחת ויודה העויו"ט שדיני הרוב יועילו.
וב"זכר יצחק" ר"ל שזה מדין רובו ככולו ולא מצד הלכות ביטול ברוב, ועיין.
אי כולו שאוב כשר מהתורה.
למעשה רוב הראשונים הסוברים שמהתורה פסול מים שאובין- מודים שדי ברובו שאוב . [-למעט תוס' רי"ד]
וצ"ע איך יועיל בזה רוב מי גשמים- והכיצב נהפוך את המיעוט מים שאובין שאין להם כח טהרה להיות מי גשמים- לפי מה שייסדו הרבה אח' שביטול ברוב יכול רק להסיר דינים, אבל לא להחיל דינים חדשים, עד"מ מחשבת לשמה וכו'
ובאמת בשיעורי ר' שמואל מכות ד. ר"ל שע"י שמתבטל הפסול של מים שאובין חוזר הוא ממילא למקומו הטבעי להיות כשר.
אמ' יל"ע בזה בהיות ובפועל חסר למים אלו מציאות מי גשמים ובפשוטו לא סגי בהסרת האיסור, יען עדיין אין להם כח טהרה.
אמנם, ישנם כו"כ הוכחות שבדבר לח הנבלל ומתמזג להיות מקשה אחת, אזי הכול מוגדר כחטיבה אחת ויודה העויו"ט שדיני הרוב יועילו.
וב"זכר יצחק" ר"ל שזה מדין רובו ככולו ולא מצד הלכות ביטול ברוב, ועיין.