ר' צדוק הכהן מלובלין - פרי צדיק ויקרא קונטרס עמלה של תורה
וריח הקטורת עצר שנתקן אותו ריח רע הבא מעוברי העבירות כי בו יש גם חלבנה והוא רומז לפושעי ישראל דריחן רע מצד מעשיו אבל כשהם באגודה אחת אז גם הם מעלים ריח טוב וכמו שאמרו בכריתות (ו' ב) וכן איתא בויקרא רבה (ל', י"ב) על פסוק (ויקרא כ"ג, מ') ולקחתם לכם.
וזהו ריח בוגדיו דיעקב הנזכר לעיל. כי בהיותם בשורשם ביעקב שהוא כולל כל נפשות דישראל שבכל הדורות והם בו באגודה אחת. וכן קרא דהדודאים הנזכר לעיל דרצה לומר הדודאים הטובות והרעות בהיותם יחד אז נתנו גם הרעות ריח. כי בהיותם יחד יתעורר נקודה הטובה שבמעמקי לב הרשעים להתחבר לקדושה דמצא מין את מינו וניעור ועל כן אמרו בחגיגה (כ"ו א) מקרא דכאיש אחד חברים דביום טוב שמתקבצים יחד הכל חשובים חברים ואין נחשבים לעמי הארץ. והיינו כשמתאספים יחד לדבר מצוה כהאי דימים טובים שעולים לרגל. וכן בהא דכריתות שמתחברים להתענות ודוגמא דחלבנה וערבה שמצטרפין למצוה כי על ידי זה שמתחבר לעשות מצוה הרי הוא מעורר שורש קדושת יהדותו באתערותא דיליה, ואז מועיל התחברותו להיות נחשב כמוהם ועוד מוסיף כח גם בהם על ידי שמוציאים יקר מזולל בזה שמתחברים עמו.
ומה שאמרו (אבות א', ז') אל תתחבר לרשע ואיתא באבות דרבי נתן (פרק ט') אפילו לדברי תורה. יש לומר זהו ביחיד המתחבר דיוכל ללמוד ממעשיו ולא בציבור והוא יחיד דוגמת סמני הקטורת שיש עשר לבד החלבנה. וגם יש לומר שם דוקא לדברי תורה דלרשע אמר אלהים מה לך לספר חוקי ולא לדבר מצוה דגם פושעי ישראל מלאים מצוות כרמון, ואף על פי שאמרו (סוטה כ"א א) עבירה מכבה מצוה ואין מכבה תורה, וגם באחר שעליו אמרו בחגיגה (ט"ו ב) קרא דלרשע אמר וגו' אפילו הכי אמרו שם דדומה לאגוז דאין תורתו נמאסת, מכל מקום לענין האגודה שיועיל להעלות ריח טוב יש לומר עיקרו בהתחברות למעשה מצוה. כי שלוש מדריגות נפש רוח נשמה הם מחשבה דיבור ומעשה, ורוח ונשמה זוכה רק הראוי לכך אבל נפש יש לכל אחד ועל כן פושעי ישראל מלאים רק במעשה מצוות.
וריח הקטורת עצר שנתקן אותו ריח רע הבא מעוברי העבירות כי בו יש גם חלבנה והוא רומז לפושעי ישראל דריחן רע מצד מעשיו אבל כשהם באגודה אחת אז גם הם מעלים ריח טוב וכמו שאמרו בכריתות (ו' ב) וכן איתא בויקרא רבה (ל', י"ב) על פסוק (ויקרא כ"ג, מ') ולקחתם לכם.
וזהו ריח בוגדיו דיעקב הנזכר לעיל. כי בהיותם בשורשם ביעקב שהוא כולל כל נפשות דישראל שבכל הדורות והם בו באגודה אחת. וכן קרא דהדודאים הנזכר לעיל דרצה לומר הדודאים הטובות והרעות בהיותם יחד אז נתנו גם הרעות ריח. כי בהיותם יחד יתעורר נקודה הטובה שבמעמקי לב הרשעים להתחבר לקדושה דמצא מין את מינו וניעור ועל כן אמרו בחגיגה (כ"ו א) מקרא דכאיש אחד חברים דביום טוב שמתקבצים יחד הכל חשובים חברים ואין נחשבים לעמי הארץ. והיינו כשמתאספים יחד לדבר מצוה כהאי דימים טובים שעולים לרגל. וכן בהא דכריתות שמתחברים להתענות ודוגמא דחלבנה וערבה שמצטרפין למצוה כי על ידי זה שמתחבר לעשות מצוה הרי הוא מעורר שורש קדושת יהדותו באתערותא דיליה, ואז מועיל התחברותו להיות נחשב כמוהם ועוד מוסיף כח גם בהם על ידי שמוציאים יקר מזולל בזה שמתחברים עמו.
ומה שאמרו (אבות א', ז') אל תתחבר לרשע ואיתא באבות דרבי נתן (פרק ט') אפילו לדברי תורה. יש לומר זהו ביחיד המתחבר דיוכל ללמוד ממעשיו ולא בציבור והוא יחיד דוגמת סמני הקטורת שיש עשר לבד החלבנה. וגם יש לומר שם דוקא לדברי תורה דלרשע אמר אלהים מה לך לספר חוקי ולא לדבר מצוה דגם פושעי ישראל מלאים מצוות כרמון, ואף על פי שאמרו (סוטה כ"א א) עבירה מכבה מצוה ואין מכבה תורה, וגם באחר שעליו אמרו בחגיגה (ט"ו ב) קרא דלרשע אמר וגו' אפילו הכי אמרו שם דדומה לאגוז דאין תורתו נמאסת, מכל מקום לענין האגודה שיועיל להעלות ריח טוב יש לומר עיקרו בהתחברות למעשה מצוה. כי שלוש מדריגות נפש רוח נשמה הם מחשבה דיבור ומעשה, ורוח ונשמה זוכה רק הראוי לכך אבל נפש יש לכל אחד ועל כן פושעי ישראל מלאים רק במעשה מצוות.
