לכאו' ק' בדברי התוס' מצינו כמה פעמים בתורה לכתחילה ודיעבד
כעין קריאה בחליצה ועוד
[ושי' הרשב"א שדין שמע השמע לאזניך הוי מהתו', אמ' יתכן והתוס' פליג]
וחשבתי על פי האבני נזר [אבהע"ז סימן קכ"ב] שבמצווה ודאי שיש לכתחי' ודיעבד ,אבל דבר שהינו "מתיר" בזה ל"ש לכתחילה ודיעבד. [-ומפרש בזה התוס' בנידה סו:]
וא"ש שגט הרי כל מהותו הוא מתיר ולא מצווה.
ולפ"ז צ"ל 1. חליצה הוי מצווה ולא רק מתיר , והאריכו בזה מה הדין בזקנה שאינה רוצה לינשה כלל, האם בכ"ז צריכה חליצה
2. לא א"ש עם השיטות ששחיטת כל הסימנים לכתחילה הוי מהתורה ועיין.
כעין קריאה בחליצה ועוד
[ושי' הרשב"א שדין שמע השמע לאזניך הוי מהתו', אמ' יתכן והתוס' פליג]
וחשבתי על פי האבני נזר [אבהע"ז סימן קכ"ב] שבמצווה ודאי שיש לכתחי' ודיעבד ,אבל דבר שהינו "מתיר" בזה ל"ש לכתחילה ודיעבד. [-ומפרש בזה התוס' בנידה סו:]
וא"ש שגט הרי כל מהותו הוא מתיר ולא מצווה.
ולפ"ז צ"ל 1. חליצה הוי מצווה ולא רק מתיר , והאריכו בזה מה הדין בזקנה שאינה רוצה לינשה כלל, האם בכ"ז צריכה חליצה
2. לא א"ש עם השיטות ששחיטת כל הסימנים לכתחילה הוי מהתורה ועיין.