קרח בעניין חטא קורח ועדתו (1 צופה)

[גרינפלד]

מעינה של תורה מהגה"ק מהר"א זצ"ל מטשכנוב:

אם כמות כל אדם ימתון אלה לא ד' שלחני (טז כט)
איך הרהיב משה עוז לסכן את כל האמונה בנבואתו ובתורה מן השמים, והרי אפשר שיחזרו בתשובה וממילא ימותו כמות כל אדם, שכן אין לך דבר העומד בפני התשובה.
אלא מצינו ברמב"ם שבעל תשובה הריהו כקטן שנולד ונחשב לאדם אחר לחלוטין. לפיכך דייק משה ואמר "ימותון אלה" - חוטאים אלה כמות שהם, בלי תשובה, אם ימותון כמות כל אדם - כי אז "לא ד' שלחני", אבל אם יחזרו בתשובה הרי לא יהיו עוד "אלה" כי אם בריות חדשות.

וראיתי מובא מהכנסת יחזקאל (דעעש) שתירץ ע"פ הגמרא (ע"ז יז, א) שמחטא מינות כל באיה לא ישובון.
אכן יל"ע בזה שלכאורה הגמ' שם רק אומרת שהוא ודאי ימות, אבל יתכן שהוא ימות לא במות משונה.
עוד יל"ד שבגמ' לא מוזכר שחטא קורח ועדתו היה מינות, אלא מהרהר אחר רבו, ומחלוקת;
ויתכן שהכפירה שכאן הייתה כעין אונס.

ועי' בקושיית המשמר הלוי על דברי הרמב"ם (אגרת תימן) שכל מי שכופר - לא עמדו רגליו ורגלי אבותיו על הר סיני, שלכאורה הרי קורח היה וכפר;
ואולי להנ"ל ניחא.​

 

[לב טוב]

והרי אפשר שיחזרו בתשובה

לחץ כדי לכווץ...

צריך לבקש מחילה

 

[לב טוב]

עוד יל"ד שבגמ' לא מוזכר שחטא קורח ועדתו היה מינות, אלא מהרהר אחר רבו, ומחלוקת;
ויתכן שהכפירה שכאן הייתה כעין אונס.​

לחץ כדי לכווץ...

מדרש תנחומא (ורשא) פרשת קרח סימן ב
ויקח קרח מה כתיב למעלה מן הענין דבר אל בני ישראל ואמרת אליהם ועשו להם צצית (במדבר טו) קפץ קרח ואמר למשה אתה אומר ונתנו על צצית וגו' טלית שכולה תכלת מה היא שיהא פטורה מן צצית, א"ל משה חייבת בצצית, א"ל קרח טלית שכולה תכלת אינה פוטרת עצמה וארבעה חוטין פוטר אותה, בית מלא ספרים מהו שתהא פטורה מן המזוזה, א"ל חייבת במזוזה, א"ל כל התורה כולה רע"ח פרשיות שיש בה כולן אין פוטרות את הבית ושתי פרשיות שבמזוזה פוטרות את הבית, א"ל דברים אלו לא נצטוית עליהם ומלבך אתה בודאם הה"ד ויקח קרח,

נחלת יעקב [בעל נתיבות המשפט וחוות דעת ] במדבר פרק טז פסוק לב (פרשת קרח)
כי קרח כפר בנבואת משה רבינו עליו השלום ובתורה מן השמים.

כלי יקר במדבר פרק יז פסוק ה (פרשת קרח)
ומה שלא נענש קרח בצרעת כמשה לפי שהיה קים ליה בדרבה מיניה, שהרי כפר בעיקר ובתורת משה ורצה לבטל השררה

 

[לב טוב]

ועי' בקושיית המשמר הלוי על דברי הרמב"ם (אגרת תימן) שכל מי שכופר - לא עמדו רגליו ורגלי אבותיו על הר סיני, שלכאורה הרי קורח היה וכפר;​

לחץ כדי לכווץ...

מרן הקהילות יעקב זצוק''ל ומרן האבי עזרי זצוק''ל ביארו שקרח גרם לעצמו לקלקל לעצמו את האמונה ועל זה לא דיבר הרמב''ם.

 

[הצעיר שבחבורה]

איך הרהיב משה עוז לסכן את כל האמונה בנבואתו ובתורה מן השמים, והרי אפשר שיחזרו בתשובה וממילא ימותו כמות כל אדם, שכן אין לך דבר העומד בפני התשובה.

לחץ כדי לכווץ...

וראה במלבי"ם שפירש באופן אחר

אם כמות כל האדם ימותון אלה, שמתים כשמגיע זמנם למות, או אף שימותו תכף רק ימותו במגפה או בחולי הממית תכף שעז"א ופקודת כל האדם יפקד עליהם, ר"ל גם אם יפקוד ה' על עונם להמיתם תכף [שזה נקרא פקודה כמו לכן פקדת ותשמידם, בעת פקודתם יאבדו, שמציין מה שה' פוקד את עונו להענישו תכף] רק שתהי' הפקודה ע"י מיתה מצויה בבני אדם כמו מיתת דבר ומגפה, הלא יוכלו לאמר כי לא ה' שלחני, אחר שכבר עמדו מכחישים את השליחות ולא בא מופת חזק לברר כי שקר דבריהם:​

הוי אומר, לא אמר משה שאם ימותו כמות כל האדם הרי זו ראי' שלא ה' שלחני, אלא שאז "יוכלו לאמר כי לא ה' שלחני"

 

[הצעיר שבחבורה]

עוד יל"ד שבגמ' לא מוזכר שחטא קורח ועדתו היה מינות, אלא מהרהר אחר רבו, ומחלוקת;

לחץ כדי לכווץ...

אבל אמרו "המהרהר אחר רבו כמהרהר אחר השכינה"

 

[הצעיר שבחבורה]

איך הרהיב משה עוז לסכן את כל האמונה בנבואתו ובתורה מן השמים, והרי אפשר שיחזרו בתשובה וממילא ימותו כמות כל אדם, שכן אין לך דבר העומד בפני התשובה.

לחץ כדי לכווץ...

ושמא יש לומר, שמכיון שהיתה מיתתם נצרכת להוכיח את האמונה במשה, וכלשון הרמב"ם "כפרו בו עדת קרח", הרי שלא תועיל להם תשובה, שאי"ז בגדר עונש בלבד.​

 

[לב טוב]

ושמא יש לומר, שמכיון שהיתה מיתתם נצרכת להוכיח את האמונה במשה, וכלשון הרמב"ם "כפרו בו עדת קרח", הרי שלא תועיל להם תשובה, שאי"ז בגדר עונש בלבד.​

לחץ כדי לכווץ...

מלשון הרמב''ם לא ראיתי שום ראיה
וחוץ מזה
עד יום מותו תחכה לו לתשובה

 

[הצעיר שבחבורה]

עד יום מותו תחכה לו לתשובה

לחץ כדי לכווץ...

מה זה רלוונטי, יכלו לחזור בתשובה, ועדיין למות, מכיון שאין זה עונש.

 

[לב טוב]

מה זה רלוונטי, יכלו לחזור בתשובה, ועדיין למות, מכיון שאין זה עונש.

לחץ כדי לכווץ...

השב בתשובה לא נבלע באדמה.

 

[אוהב ספר]

אכן יל"ע בזה שלכאורה הגמ' שם רק אומרת שהוא ודאי ימות, אבל יתכן שהוא ימות לא במות משונה.

לחץ כדי לכווץ...

הכוונה שהוא ודאי ימות בלא תשובה, וממילא לק''מ שמא לא ימותו במיתה משונה, דהא הוה פשיטא ליה למשה דבלא תשובה ודאי ימותו במיתה משונה

 

[אוהב ספר]

הוי אומר, לא אמר משה שאם ימותו כמות כל האדם הרי זו ראי' שלא ה' שלחני, אלא שאז "יוכלו לאמר כי לא ה' שלחני"

לחץ כדי לכווץ...

וזה גופא ג''כ סיכון האמונה, ליתן פתח לבנ''א לומר לא ה' שלחני

 

[הצעיר שבחבורה]

וזה גופא ג''כ סיכון האמונה, ליתן פתח לבנ''א לומר לא ה' שלחני

לחץ כדי לכווץ...

תקרא שוב, הוא לא 'נתן פתח' אלא אמר שכך יהיה

 

[אוהב ספר]

ושמא יש לומר, שמכיון שהיתה מיתתם נצרכת להוכיח את האמונה במשה, וכלשון הרמב"ם "כפרו בו עדת קרח", הרי שלא תועיל להם תשובה, שאי"ז בגדר עונש בלבד.​

לחץ כדי לכווץ...

אבל אם ישובו בתשובה כבר אינם כופרים במשה ולא תהא מיתתם מוכיחה את האמונה

 

[אוהב ספר]

מעינה של תורה מהגה"ק מהר"א זצ"ל מטשכנוב:

אם כמות כל אדם ימתון אלה לא ד' שלחני (טז כט)
איך הרהיב משה עוז לסכן את כל האמונה בנבואתו ובתורה מן השמים, והרי אפשר שיחזרו בתשובה וממילא ימותו כמות כל אדם, שכן אין לך דבר העומד בפני התשובה.
אלא מצינו ברמב"ם שבעל תשובה הריהו כקטן שנולד ונחשב לאדם אחר לחלוטין. לפיכך דייק משה ואמר "ימותון אלה" - חוטאים אלה כמות שהם, בלי תשובה, אם ימותון כמות כל אדם - כי אז "לא ד' שלחני", אבל אם יחזרו בתשובה הרי לא יהיו עוד "אלה" כי אם בריות חדשות.

וראיתי מובא מהכנסת יחזקאל (דעעש) שתירץ ע"פ הגמרא (ע"ז יז, א) שמחטא מינות כל באיה לא ישובון.
אכן יל"ע בזה שלכאורה הגמ' שם רק אומרת שהוא ודאי ימות, אבל יתכן שהוא ימות לא במות משונה.
עוד יל"ד שבגמ' לא מוזכר שחטא קורח ועדתו היה מינות, אלא מהרהר אחר רבו, ומחלוקת;
ויתכן שהכפירה שכאן הייתה כעין אונס.

ועי' בקושיית המשמר הלוי על דברי הרמב"ם (אגרת תימן) שכל מי שכופר - לא עמדו רגליו ורגלי אבותיו על הר סיני, שלכאורה הרי קורח היה וכפר;
ואולי להנ"ל ניחא.​

לחץ כדי לכווץ...

ועיין כאן דברים שכתב הרב @בד קודש בשם האור יחזקאל

אף אני כופר ואומר לא ד' שלחני

פורום אוצר התורה - בית מדרש לכל מקצועות התורה.

forum-otzar-hatorah.co.il