חידה בתלמוד וחז"ל דיבור למסכת בנוכח (1 צופה)

[אוהב ספר]

איזה מסכת מצאנו בחז"ל שדברו אליה בלשון נוכח?

 

[שלמה ש.]

אמרו להם מה שמך אמרה להם חגיגה שמי וכו' מיד ידעו שמסכת חגיגה הייתה
-מנורת המאור חלק ג' בשם התנחומא

 

[אוהב ספר]

אמרו להם מה שמך אמרה להם חגיגה שמי וכו' מיד ידעו שמסכת חגיגה הייתה
-מנורת המאור חלק ג' בשם התנחומא

לחץ כדי לכווץ...

רעיון יפה, אבל שם לא ידעו שהיא מסכת כשדברו אליה, כוונתי באופן שדברו למסכת ממש בידיעה שהיא מסכת
וגם דאינו נמצא בחז"ל לפנינו ממש

 

[בר איהו]

אשריך כלים שנכנסת בטומאה ויצאת בטהרה - סוף כלים.

 

[לב טוב]

איזה מסכת מצאנו בחז"ל שדברו אליה בלשון נוכח?

לחץ כדי לכווץ...

הון עשיר מסכת כלים פרק ל משנה ד
אמר ר' יוסי אשריך. מלכה העליונה הממונת על מסכת כלים, כמשאז"ל (שהש"ר פ"ו ב) ששים המה מלכות אלו ששים מסכתות, כי באמת על כל אחת ואחת ממונה מלאך אחד, כמבואר בזהר ויקהל (דף רו ב) על ג"ן פרשיות.

 

[אוהב ספר]

הון עשיר מסכת כלים פרק ל משנה ד
אמר ר' יוסי אשריך. מלכה העליונה הממונת על מסכת כלים, כמשאז"ל (שהש"ר פ"ו ב) ששים המה מלכות אלו ששים מסכתות, כי באמת על כל אחת ואחת ממונה מלאך אחד, כמבואר בזהר ויקהל (דף רו ב) על ג"ן פרשיות.

לחץ כדי לכווץ...

כבר כתב הרב @בר איהו :

אשריך כלים שנכנסת בטומאה ויצאת בטהרה - סוף כלים.

לחץ כדי לכווץ...

 

[לב טוב]

כבר כתב הרב @בר איהו :

לחץ כדי לכווץ...

הבאתי ביאור שלא לחנם דברו חז''ל בלשון נוכח לדבר דומם אלא כי יש לו מלאך.

 

[לב טוב]

איזה מסכת מצאנו בחז"ל שדברו אליה בלשון נוכח?

לחץ כדי לכווץ...

יש באחרונים

ערוך לנר מסכת סוכה דף נו עמוד ב
ובזה יתבאר שמי שיושב בסוכה שסכך שלה גבוה מעשרים דומה למי שעושה מעשה המצות בלא יראת ד' או בלא מדת הבטחון או בלא ענוה ונקרא צדיק שאינו גמור ואמרינן בברכות (דף ז') צדיק וטוב לו צדיק גמור צדיק ורע לו צדיק שאינו גמור ואמרינן בגמרא שכר מצות בהאי עלמא ליכא ומה שאוכל הצדיק בעה"ז הוא פרי המצות מאותן שנאמר עליהם שאדם אוכל פירותיהן בעה"ז והקרן קיימת לעה"ב ובזה יפורש הפסוק אמרו צדיק כי טוב כי פרי מעלליהם יאכלו יאמר אם ראיתם צדיק כי טוב לו אל תחשבו כי ישתלם לו שכרו בעה"ז אבל תאמרו כי רק פרי מעלליהם יאכלו ומלשון יאכלו דרש שגם אחרים יאכלו בזכותם עמהם אמנם זה דוקא בצדיק גמור שטוב לו. ולכן נסיים אשריך מסכת סוכה שנכנסת בסוכה שגבוה למעלה מעשרים אמה שמרמז על מעשה הצדיק שאינו גמור שנחסר ממנו יראה או בטחון או ענוה ויצאת באמרו צדיק כי טוב שמדבר בצדיק גמור שטוב לו וטוב לשכנו בעה"ז והקרן קיימת לו לעולם הבא:

 

[לב טוב]

איזה מסכת מצאנו בחז"ל שדברו אליה בלשון נוכח?

לחץ כדי לכווץ...

אולי זכתה לזה כדלהלן
תפארת ישראל - בועז מסכת מכות פרק ג אות ג
(ג) אמנם לפמ"ש תוס' [ב"ק דצ"ד ב] דהמשניות היו קודם רבי, רק רבי סדרן. וכן מוכח לע"ד במ"ק [די"א א] דקאמר כאן קודם גזירה וכו'. א"כ נשנת המשנה קודם יוחנן כוה"ג שגזר הגזירה, והוא עצמו הי' חי זמן רב קודם רבי. וכ"כ א"ר יוסי שחי זמן רב קודם רבי אשריך כלים שיצאת בטהרה, א"כ כל מסכת כלים כבר סדורה היתה בימיו. וכ"כ אמרי' [ע"ז די"ד ב'] גמירי דע"ז דאא"עה ת' פרקי הוה. אלמא שהמשניות כבר היו סדורות בלשונן, רק רבי סדרן בפרקים, ובסדורן זא"ז. ומ"כ דכל משנה שאין בה מחלוקת כך היתה מסורה בלשונה וכהווייתה ממשרע"ה. ומה"ט אמרי' פרק איזה מקומן בכל יום מדאיין שם שום חולק, כך נמסרה לנו בלשונה ממשע"ה מפי הגבורה, א"כ מה"ט נ"ל דשפיר נקט התם והכא קלעים, משום דבימי משרע"ה רק קלעים היו. כך נלפע"ד:

 

[הייליג]

ולכשנתבונן אנו אומרים זאת בכל מסכת ופונים אליה לנוכח - הדרן עלך כו' ודעתך עלן!

 

[אוהב ספר]

ולכשנתבונן אנו אומרים זאת בכל מסכת ופונים אליה לנוכח - הדרן עלך כו' ודעתך עלן!

לחץ כדי לכווץ...

אכן,
אבל היה צריך מקור מחז"ל