לך לך האם היה לאברהם קפיצת הדרך (1 צופה)

[גרינפלד]

ויצאו ללכת ארצה כנען ויבאו ארצה כנען

בש"ך עה"ת וכעי"ז באגרא דכלה (הובאו בעלים לתרופה תשפ"ג) כתבו שהיה לאברהם קפיצת הדרך, ודקדקו כן מלשון הפסוק, שמיד כשיצאו ללכת - "ויבואו ארצה כנען". והעיר במגדים חדשים (הובא שם בהע') שהרי בסנהדרין (צה, א) לא מנו את אברהם בין אלו שקפצה להם הארץ. ותירצו בעלים לתרופה שלדברי הש"ך שאברהם ק"ו מעבדו אליעזר, א"כ זה בכלל אליעזר שכן נמנה. ולכאורה קשה לומר כן.

ובספר פרי העץ (לר' יהודה מודרן, הובא שם) כתב שכיון שהקב"ה לא גילה לו את המקום, בהכרח לא שייך קפיצת הדרך, הגם שבעיקרון אברהם יכל לעשות זאת בק"ו מעבדו אליעזר, וזו כוונת רש"י "לתת לו שכר על כל פסיעה ופסיעה", עכ"ד.

ובאמת לשון רש"י מורה שלא הייתה קפיצת הדרך. ויתכן שגם אם שייך קפיצת הדרך בלי שיֵדע המקום, מ"מ כדי שיהיה לו שכר על כל פסיעה ופסיעה, לפיכך לא עשה קפיצת הדרך.​

 

[גרינפלד]

והעיר במגדים חדשים (הובא שם בהע') שהרי בסנהדרין (צה, א) לא מנו את אברהם בין אלו שקפצה להם הארץ.​

לחץ כדי לכווץ...

והנה כאן הביא בלקט השבלים ממדרש רבה פרשה נט (סי' יא) "'הרעשתה ארץ', בימי אברהם", ופירשו אברהם שהיה לאברהם קפיצת הדרך במלחמת המלכים. ולפי"ז משמע שהמדרש חולק על הגמ' ומוסיף שגם לאברהם הייתה קפיצת הדרך. אכן במתנות כהונה על המדרש הביא ממדרש רבה פרשה מג (סי' ג) "פסיעותיו של אברהם אבינו היו שלוש מילין", ולפי"ז יתכן שהגמ' לא חולקת, והסיבה שלא מנו זאת, כיון שזה סוג קפיצה אחרת, שהרי עדיין היה צריך ללכת.

וכן הביא הלקט השבלים עוד מתנחומא (ויצא אות ג) "'וילך חרנה', זו אחד מארבע קפיצות שקפצה הארץ, אחת בימי אברהם 'ויחלק עליהם לילה'", ומזה אולי משמע קצת שחולק על הגמ', כיון שנכלל עם שאר הקפיצות. אבל מאידך משמע שבימי אברהם היה רק שנלחם עם המלכים ולא כשעלה לארץ.​

 

[נדיב לב]

בש"ך עה"ת וכעי"ז באגרא דכלה (הובאו בעלים לתרופה תשפ"ג) כתבו שהיה לאברהם קפיצת הדרך, ודקדקו כן מלשון הפסוק, שמיד כשיצאו ללכת - "ויבואו ארצה כנען". והעיר במגדים חדשים (הובא שם בהע') שהרי בסנהדרין (צה, א) לא מנו את אברהם בין אלו שקפצה להם הארץ. ותירצו בעלים לתרופה שלדברי הש"ך שאברהם ק"ו מעבדו אליעזר, א"כ זה בכלל אליעזר שכן נמנה. ולכאורה קשה לומר כן.

לחץ כדי לכווץ...

כבר רמז על זה השפתי כהן (בראשית פרק יב פסוק ד) וז"ל: וילך אברם כאשר דיבר אליו ה'. להגיד זריזותו שלא המתין עד שימצא שיירא או מי שיורהו בדרך או עד שימכור חפציו ויקנה מה שהוא צריך, בפרט אם יש לו אנשים שהולכים בחברתו שצריך להכין לכל אחד ואחד די סיפוקו ולהכין להם צידה לדרך, לזה אמר וילך כאשר דיבר אליו ה' תיכף לדיבור הלך מיד להודיעך זירוזו ובטחונו בה', ושמא תאמר שהלך הוא לבדו או הוא ואשתו לבד, לכך אמר ויקח אברם את שרי אשתו ואת לוט בן אחיו ואת כל רכושם אשר רכשו ואת הנפש אשר עשו וגו', להודיעך חיבתו של אברהם אבינו שמרוב חיבתו להקב"ה שלא חשב עצמו ולא אשתו ולא כל מה שעמו הכל לא עשה מהם חשבון, ולזה אמר ואת לוט בן אחיו כלומר אף על פי שהוא בן אחיו, ואת כל רכושם אשר רכשו אף על פי שטרח בהם עד שקנאם, וכן את הנפש אשר עשו שטרחו בהם. ואמר ויצאו ללכת וגו', אפשר שנוכל לומר שקפצה לו הארץ ומצא עצמו בתוכה, ואין מן התימה, לעבדו קפצה לו לא כל שכן, לפי שנתנו לב ללכת ארצה כנען מיד ויבואו ארצה כנען, לפי שייעדו הקב"ה ואמר לו אל הארץ אשר אראך לכך קפצה לו הארץ ומצא עצמו בתוכה עכ"ל.

עוד י"ל מכיון והבטיח לו הקב"ה הארץ אשר אראך, לא נחשב פלא גדול בדבר הנוגע לקיום הבטחתו.

 

[גרינפלד]

כבר רמז על זה השפתי כהן (בראשית פרק יב פסוק ד) וז"ל: וילך אברם כאשר דיבר אליו ה'. להגיד זריזותו שלא המתין עד שימצא שיירא או מי שיורהו בדרך או עד שימכור חפציו ויקנה מה שהוא צריך, בפרט אם יש לו אנשים שהולכים בחברתו שצריך להכין לכל אחד ואחד די סיפוקו ולהכין להם צידה לדרך, לזה אמר וילך כאשר דיבר אליו ה' תיכף לדיבור הלך מיד להודיעך זירוזו ובטחונו בה', ושמא תאמר שהלך הוא לבדו או הוא ואשתו לבד, לכך אמר ויקח אברם את שרי אשתו ואת לוט בן אחיו ואת כל רכושם אשר רכשו ואת הנפש אשר עשו וגו', להודיעך חיבתו של אברהם אבינו שמרוב חיבתו להקב"ה שלא חשב עצמו ולא אשתו ולא כל מה שעמו הכל לא עשה מהם חשבון, ולזה אמר ואת לוט בן אחיו כלומר אף על פי שהוא בן אחיו, ואת כל רכושם אשר רכשו אף על פי שטרח בהם עד שקנאם, וכן את הנפש אשר עשו שטרחו בהם. ואמר ויצאו ללכת וגו', אפשר שנוכל לומר שקפצה לו הארץ ומצא עצמו בתוכה, ואין מן התימה, לעבדו קפצה לו לא כל שכן, לפי שנתנו לב ללכת ארצה כנען מיד ויבואו ארצה כנען, לפי שייעדו הקב"ה ואמר לו אל הארץ אשר אראך לכך קפצה לו הארץ ומצא עצמו בתוכה עכ"ל.

לחץ כדי לכווץ...

אבל הוא לא כתב שזה תירוץ מדוע לא הוזכר בגמ'.

 

[נדיב לב]

אבל הוא לא כתב שזה תירוץ מדוע לא הוזכר בגמ'.

לחץ כדי לכווץ...

לכן כתבתי, כבר רמז. (ואגב מי אמר לו שאליעזר קפצה לו הדרך אם לא מהגמ' שם?).