האם העיטוש הוא סיבת המוות או שהוא הצורה שלהם למות?

[הערב נא]

פרקי דרבי אליעזר פרק נב
המופת הרביעי מיום שנברא העולם לא היה אדם חולה אלא בכל מקום שהיה אדם אם בדרך אם בשוק ועטש היתה נפשו יוצאה מנחיריו ומת עד שבא יעקב אבינו ובקש רחמים על זאת ואמ' לפני הב"ה רבונו של עולם אל תקח את נפשי ממני עד אשר אני מצוה את בני ובני ביתי ונעתר לו שנ' ויהי אחרי הדברים האלה ויאמר ליוסף הנה אביך חולה ושמעו כל מלכי הארץ ותמהו שלא היה כמהו מיום שנבראו שמים וארץ לפיכך חייב אדם לומר לחבירו בשעת עטישותיו חיים שנהפך מות העולם לאור שנ' עטישותיו תהל אור
ילקוט שמעוני איוב רמז תתקכז
עטישותיו תהל אור. ששה דברים יפים לחולה וכו' (כתוב בישעיה ברמז תמ"ב). מופת הרביעי מיום שנבראו שמים וארץ לא נמצא אדם עוטש וחיה מחליו אלא בכל מקום שהיה הולך אם בדרך אם בשוק נפשו יוצאת, עד שבא יעקב אבינו ובקש רחמים על זה, אמר לפניו רבש"ע אל תקח נפשי עד שאצוה את בני, ונעתר לו שנאמר ויאמר ליוסף הנה אביך חולה ושמעו כל מלכי ארץ ותמהו, לפיכך חייב אדם להודות כשמתעטש שנהפך מן מות לחיים שנאמר עטישותיו תהל אור:

מוזכר במשנ"ב סימן רל ס"ק ז​

לחץ כדי לכווץ...

האם האפצי היה גורם המוות שלהם או שזה היה דרך המיתה שלהם למות בזמנם? האם יש מקור מפורש יותר

 

[ישורון בן מלך]

האם האפצי היה גורם המוות שלהם

לחץ כדי לכווץ...

לא נמצא אדם עוטש וחיה מחליו

 

[הערב נא]

לא נמצא אדם עוטש וחיה מחליו

לחץ כדי לכווץ...

מה הפשט?

 

[הצעיר שבחבורה]

מצאתי בשם המלבי"ם כאן

במדרש ילמדנו מביא דעד יעקב אבינו כשהיה אדם מתעטש מת, ובא יעקב אבינו ובקש רחמים ובטל דבר זה וגם זה נתהוה מהמבול, דהנה בבריאת העולם נברא הכל במרה ובמשקל באופן שאין אבר אחד יקלקל את חברו, למשל, גבורת היד תהיה משוער לפי כה הגוף וכן האברים הפנימיים, הריאה צריכה להיות כל כך חזקה, עו שתסבול את כה העיטוש, דאם כה העיטוש יעלה על חוזק הריאה, אזי יהרוס אותה בכה זה וימות במקומו, והנה האנשים אשר היו עצומים וגבורי כה קודם המבול ולאחר המבול שנשתנו לרוע, נהיתה החולשה הזאת מטעם הטבע בכלל שנחלשה בימי המבול, אבל על הברואים ואדם בראשם לא חלה החולשה תיכף ומיד דהלא הם ברואים ועומדים, רק על ידי ההולדה מדור לדור חלה לאט לאט החולשה בדורות, ועל ידי זה האברים הפנימיים שהם רכים מהרו לחלוש מהגוף הקומה בכלל, ובכן לא סבלה הריאה את כה הגוף בכלל וגדל כה העיטוש על חוזק הריאה עד שנהרסה מנגיחת האויר על ידי מהירתו שפעל בו הגוף החזק בכלל, מה שאמר במדרש שמת תיכף מן העיטוש לאו דוקא בכל עיטוש, דעל ידי ההשגחה נתמעטה סיבה זאת, ראם לא כן היו מתים כולם, רק שקרה מקרה כזאת בעת שנתעטש בכה גדול ואזי מת תיכף במקומו, עד שבא יעקב אבינו וביקש רחמים על זאת, ואם כן גם העיטוש סימן לדבר, וכפי פשוטו נוכל לומר שהוא סימן רע כמו הקשת דגם הוא ילד על ידי המבול, אולם נוכל לחלק בין הקשת לבין העיטוש, דהקשת קודם המבול כל עצמו לא היה בעולם רק נתהור, על ידי המבול על ידי קלקול העולם ושפיר הוא לסימן רע לעולם, לא כן הוא העיטוש, הוא היה גם קודם המבול דנברא האדם במדה ובמשקל לכל אבריו רק שנתקלקל על ידי הדורות ודק גרם לזה מעשה המבול והלכו כך הדורות עד שבא יעקב אבינו ובקש רחמים על זה, ואם כן מצד זה שהתפלל יעקב אבינו ותקן הדבר הוא סימן טוב לדורות שנעשה להם נס על ידי יעקב אבינו.​