קהלת בניהו

משתמש חדש
gem
פרסם מאמר
הודעות
11
תודות
69
נקודות
42
ספר דברים, פרק יג פסוק ב - ו (פרשת ראה):

כִּֽי־יָק֤וּם בְּקִרְבְּךָ֙ נָבִ֔יא א֖וֹ חֹלֵ֣ם חֲל֑וֹם וְנָתַ֥ן אֵלֶ֛יךָ א֖וֹת א֥וֹ מוֹפֵֽת:

וּבָ֤א הָאוֹת֙ וְהַמּוֹפֵ֔ת אֲשֶׁר־דִּבֶּ֥ר אֵלֶ֖יךָ לֵאמֹ֑ר נֵֽלְכָ֞ה אַחֲרֵ֨י אֱלֹהִ֧ים אֲחֵרִ֛ים אֲשֶׁ֥ר לֹֽא־יְדַעְתָּ֖ם וְנָֽעָבְדֵֽם:

לֹ֣א תִשְׁמַ֗ע אֶל־דִּבְרֵי֙ הַנָּבִ֣יא הַה֔וּא א֛וֹ אֶל־חוֹלֵ֥ם הַחֲל֖וֹם הַה֑וּא כִּ֣י מְנַסֶּ֞ה יְקֹוָ֤ק אֱלֹֽהֵיכֶם֙ אֶתְכֶ֔ם לָדַ֗עַת הֲיִשְׁכֶ֤ם אֹֽהֲבִים֙ אֶת־יְקֹוָ֣ק אֱלֹהֵיכֶ֔ם בְּכָל־ לְבַבְכֶ֖ם וּבְכָל־נַפְשְׁכֶֽם:

אַחֲרֵ֨י יְקֹוָ֧ק אֱלֹהֵיכֶ֛ם תֵּלֵ֖כוּ וְאֹת֣וֹ תִירָ֑אוּ וְאֶת־מִצְוֹתָ֤יו תִּשְׁמֹ֙רוּ֙ וּבְקֹל֣וֹ תִשְׁמָ֔עוּ וְאֹת֥וֹ תַעֲבֹ֖דוּ וּב֥וֹ תִדְבָּקֽוּן:

וְהַנָּבִ֣יא הַה֡וּא א֣וֹ חֹלֵם֩ הַחֲל֨וֹם הַה֜וּא יוּמָ֗ת כִּ֣י דִבֶּר־סָ֠רָה עַל־יְקֹוָ֨ק אֱלֹֽהֵיכֶ֜ם הַמּוֹצִ֥יא אֶתְכֶ֣ם׀ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֗יִם וְהַפֹּֽדְךָ֙ מִבֵּ֣ית עֲבָדִ֔ים לְהַדִּֽיחֲךָ֙ מִן־ הַדֶּ֔רֶךְ אֲשֶׁ֧ר צִוְּךָ֛ יְקֹוָ֥ק אֱלֹהֶ֖יךָ לָלֶ֣כֶת בָּ֑הּ וּבִֽעַרְתָּ֥ הָרָ֖ע מִקִּרְבֶּֽךָ:

יש לעיין מדוע דוקא בפרשה הזו של נביא במתנבא על ע"ז הניסיון הוא על אהבת י"י ולא בכל ניסיונות התורה או במסית ומדיח שאף הוא אחיך ורעך אשר כנפשך ואשת חיקך ואף זה הוא ניסיון גדול ומה נשתנה כאן שזה לנסותך הישכם אהבים.

ונראה משל למה"ד, לבעל שבא לאשתו ואומר לה:

נכון שאת אוהבת אותי?

בטח!!!

ונכון שאת מאד מאד אוהבת אותי?

בודאי!!!!!

מאוד מאוד מאוד, נכון?

הכי הכי!!!!!!!!

ונכון שאת מוכנה לעשות בשבילי הכל?

בשבילך? הכל!

ממש הכל, נכון?

בודאי, מה השאלה?!

אז..... בואי נתגרש. בשבילי. אני אמשיך לאהוב אותך, ואת תמשיכי לאהוב אותי, אבל נתגרש. טוב?

לא!!!!!!!!!! בשום אופן לא!!!!!!!! בחיים לא!!!!!! השתגעת???!!!!

אבל... הרי אמרת שאת מוכנה לעשות בשבילי הכל..... ואם את באמת אוהבת אותי - זה מה שאני רוצה. יש לי אי זה סיבה, אני אסביר לך, אבל זה מה שאני רוצה ממך עכשיו. בסדר?

בשום אופן לא!!!!!! ואל תמשיך לדבר איתי על זה!!!!!

אבל אמרת שתעשי בשבילי הכל???

חוץ מזה!!!

למה? הרי את אוהבת אותי?

בגלל שאני אוהבת אותך.... אני מוכנה להכל – אבל להישאר אתך. לא בשביל לעזוב אותך...

עד כאן המשל. וברור, שאשה שתסכים הדבר אינו מעיד על אהבתה לבעלה, אלא על ההיפך....


כך, גם אם הנבואה לעבוד אלהים אחרים היא אמתית, גם אם היא באמת אמתית -אם אנחנו אוהבים את הקב"ה, אנחנו נסכים לעשות בשבילו הכל, אבל להישאר העם שלו.... לעבוד אותו..... אנחנו לא רוצים בשום אופן לעבוד מישהו אחר. בגלל שאנחנו אוהבים אותו

וזהו הניסיון לראות הישכם אוהבים, אם אתם באמת אוהבים את ייי – לא תסכימו לעבוד אלהים אחרים אפי' אם בא האות והמופת אשר בא אליך, והשתכנעת שהנבואה אמתית בגלל שישכם אוהבים....
 
ספר דברים, פרק יג פסוק ב - ו (פרשת ראה):

כִּֽי־יָק֤וּם בְּקִרְבְּךָ֙ נָבִ֔יא א֖וֹ חֹלֵ֣ם חֲל֑וֹם וְנָתַ֥ן אֵלֶ֛יךָ א֖וֹת א֥וֹ מוֹפֵֽת:

וּבָ֤א הָאוֹת֙ וְהַמּוֹפֵ֔ת אֲשֶׁר־דִּבֶּ֥ר אֵלֶ֖יךָ לֵאמֹ֑ר נֵֽלְכָ֞ה אַחֲרֵ֨י אֱלֹהִ֧ים אֲחֵרִ֛ים אֲשֶׁ֥ר לֹֽא־יְדַעְתָּ֖ם וְנָֽעָבְדֵֽם:

לֹ֣א תִשְׁמַ֗ע אֶל־דִּבְרֵי֙ הַנָּבִ֣יא הַה֔וּא א֛וֹ אֶל־חוֹלֵ֥ם הַחֲל֖וֹם הַה֑וּא כִּ֣י מְנַסֶּ֞ה יְקֹוָ֤ק אֱלֹֽהֵיכֶם֙ אֶתְכֶ֔ם לָדַ֗עַת הֲיִשְׁכֶ֤ם אֹֽהֲבִים֙ אֶת־יְקֹוָ֣ק אֱלֹהֵיכֶ֔ם בְּכָל־ לְבַבְכֶ֖ם וּבְכָל־נַפְשְׁכֶֽם:

אַחֲרֵ֨י יְקֹוָ֧ק אֱלֹהֵיכֶ֛ם תֵּלֵ֖כוּ וְאֹת֣וֹ תִירָ֑אוּ וְאֶת־מִצְוֹתָ֤יו תִּשְׁמֹ֙רוּ֙ וּבְקֹל֣וֹ תִשְׁמָ֔עוּ וְאֹת֥וֹ תַעֲבֹ֖דוּ וּב֥וֹ תִדְבָּקֽוּן:

וְהַנָּבִ֣יא הַה֡וּא א֣וֹ חֹלֵם֩ הַחֲל֨וֹם הַה֜וּא יוּמָ֗ת כִּ֣י דִבֶּר־סָ֠רָה עַל־יְקֹוָ֨ק אֱלֹֽהֵיכֶ֜ם הַמּוֹצִ֥יא אֶתְכֶ֣ם׀ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֗יִם וְהַפֹּֽדְךָ֙ מִבֵּ֣ית עֲבָדִ֔ים לְהַדִּֽיחֲךָ֙ מִן־ הַדֶּ֔רֶךְ אֲשֶׁ֧ר צִוְּךָ֛ יְקֹוָ֥ק אֱלֹהֶ֖יךָ לָלֶ֣כֶת בָּ֑הּ וּבִֽעַרְתָּ֥ הָרָ֖ע מִקִּרְבֶּֽךָ:

יש לעיין מדוע דוקא בפרשה הזו של נביא במתנבא על ע"ז הניסיון הוא על אהבת י"י ולא בכל ניסיונות התורה או במסית ומדיח שאף הוא אחיך ורעך אשר כנפשך ואשת חיקך ואף זה הוא ניסיון גדול ומה נשתנה כאן שזה לנסותך הישכם אהבים.

ונראה משל למה"ד, לבעל שבא לאשתו ואומר לה:

נכון שאת אוהבת אותי?

בטח!!!

ונכון שאת מאד מאד אוהבת אותי?

בודאי!!!!!

מאוד מאוד מאוד, נכון?

הכי הכי!!!!!!!!

ונכון שאת מוכנה לעשות בשבילי הכל?

בשבילך? הכל!

ממש הכל, נכון?

בודאי, מה השאלה?!

אז..... בואי נתגרש. בשבילי. אני אמשיך לאהוב אותך, ואת תמשיכי לאהוב אותי, אבל נתגרש. טוב?

לא!!!!!!!!!! בשום אופן לא!!!!!!!! בחיים לא!!!!!! השתגעת???!!!!

אבל... הרי אמרת שאת מוכנה לעשות בשבילי הכל..... ואם את באמת אוהבת אותי - זה מה שאני רוצה. יש לי אי זה סיבה, אני אסביר לך, אבל זה מה שאני רוצה ממך עכשיו. בסדר?

בשום אופן לא!!!!!! ואל תמשיך לדבר איתי על זה!!!!!

אבל אמרת שתעשי בשבילי הכל???

חוץ מזה!!!

למה? הרי את אוהבת אותי?

בגלל שאני אוהבת אותך.... אני מוכנה להכל – אבל להישאר אתך. לא בשביל לעזוב אותך...

עד כאן המשל. וברור, שאשה שתסכים הדבר אינו מעיד על אהבתה לבעלה, אלא על ההיפך....


כך, גם אם הנבואה לעבוד אלהים אחרים היא אמתית, גם אם היא באמת אמתית -אם אנחנו אוהבים את הקב"ה, אנחנו נסכים לעשות בשבילו הכל, אבל להישאר העם שלו.... לעבוד אותו..... אנחנו לא רוצים בשום אופן לעבוד מישהו אחר. בגלל שאנחנו אוהבים אותו

וזהו הניסיון לראות הישכם אוהבים, אם אתם באמת אוהבים את ייי – לא תסכימו לעבוד אלהים אחרים אפי' אם בא האות והמופת אשר בא אליך, והשתכנעת שהנבואה אמתית בגלל שישכם אוהבים....
ליתר דיוק לעבוד ע"ז הוא בגידה גדולה מלהתגרש ודי לחכימא ברמיזא
 
ספר דברים, פרק יג פסוק ב - ו (פרשת ראה):

כִּֽי־יָק֤וּם בְּקִרְבְּךָ֙ נָבִ֔יא א֖וֹ חֹלֵ֣ם חֲל֑וֹם וְנָתַ֥ן אֵלֶ֛יךָ א֖וֹת א֥וֹ מוֹפֵֽת:

וּבָ֤א הָאוֹת֙ וְהַמּוֹפֵ֔ת אֲשֶׁר־דִּבֶּ֥ר אֵלֶ֖יךָ לֵאמֹ֑ר נֵֽלְכָ֞ה אַחֲרֵ֨י אֱלֹהִ֧ים אֲחֵרִ֛ים אֲשֶׁ֥ר לֹֽא־יְדַעְתָּ֖ם וְנָֽעָבְדֵֽם:

לֹ֣א תִשְׁמַ֗ע אֶל־דִּבְרֵי֙ הַנָּבִ֣יא הַה֔וּא א֛וֹ אֶל־חוֹלֵ֥ם הַחֲל֖וֹם הַה֑וּא כִּ֣י מְנַסֶּ֞ה יְקֹוָ֤ק אֱלֹֽהֵיכֶם֙ אֶתְכֶ֔ם לָדַ֗עַת הֲיִשְׁכֶ֤ם אֹֽהֲבִים֙ אֶת־יְקֹוָ֣ק אֱלֹהֵיכֶ֔ם בְּכָל־ לְבַבְכֶ֖ם וּבְכָל־נַפְשְׁכֶֽם:

אַחֲרֵ֨י יְקֹוָ֧ק אֱלֹהֵיכֶ֛ם תֵּלֵ֖כוּ וְאֹת֣וֹ תִירָ֑אוּ וְאֶת־מִצְוֹתָ֤יו תִּשְׁמֹ֙רוּ֙ וּבְקֹל֣וֹ תִשְׁמָ֔עוּ וְאֹת֥וֹ תַעֲבֹ֖דוּ וּב֥וֹ תִדְבָּקֽוּן:

וְהַנָּבִ֣יא הַה֡וּא א֣וֹ חֹלֵם֩ הַחֲל֨וֹם הַה֜וּא יוּמָ֗ת כִּ֣י דִבֶּר־סָ֠רָה עַל־יְקֹוָ֨ק אֱלֹֽהֵיכֶ֜ם הַמּוֹצִ֥יא אֶתְכֶ֣ם׀ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֗יִם וְהַפֹּֽדְךָ֙ מִבֵּ֣ית עֲבָדִ֔ים לְהַדִּֽיחֲךָ֙ מִן־ הַדֶּ֔רֶךְ אֲשֶׁ֧ר צִוְּךָ֛ יְקֹוָ֥ק אֱלֹהֶ֖יךָ לָלֶ֣כֶת בָּ֑הּ וּבִֽעַרְתָּ֥ הָרָ֖ע מִקִּרְבֶּֽךָ:

יש לעיין מדוע דוקא בפרשה הזו של נביא במתנבא על ע"ז הניסיון הוא על אהבת י"י ולא בכל ניסיונות התורה או במסית ומדיח שאף הוא אחיך ורעך אשר כנפשך ואשת חיקך ואף זה הוא ניסיון גדול ומה נשתנה כאן שזה לנסותך הישכם אהבים.

ונראה משל למה"ד, לבעל שבא לאשתו ואומר לה:

נכון שאת אוהבת אותי?

בטח!!!

ונכון שאת מאד מאד אוהבת אותי?

בודאי!!!!!

מאוד מאוד מאוד, נכון?

הכי הכי!!!!!!!!

ונכון שאת מוכנה לעשות בשבילי הכל?

בשבילך? הכל!

ממש הכל, נכון?

בודאי, מה השאלה?!

אז..... בואי נתגרש. בשבילי. אני אמשיך לאהוב אותך, ואת תמשיכי לאהוב אותי, אבל נתגרש. טוב?

לא!!!!!!!!!! בשום אופן לא!!!!!!!! בחיים לא!!!!!! השתגעת???!!!!

אבל... הרי אמרת שאת מוכנה לעשות בשבילי הכל..... ואם את באמת אוהבת אותי - זה מה שאני רוצה. יש לי אי זה סיבה, אני אסביר לך, אבל זה מה שאני רוצה ממך עכשיו. בסדר?

בשום אופן לא!!!!!! ואל תמשיך לדבר איתי על זה!!!!!

אבל אמרת שתעשי בשבילי הכל???

חוץ מזה!!!

למה? הרי את אוהבת אותי?

בגלל שאני אוהבת אותך.... אני מוכנה להכל – אבל להישאר אתך. לא בשביל לעזוב אותך...

עד כאן המשל. וברור, שאשה שתסכים הדבר אינו מעיד על אהבתה לבעלה, אלא על ההיפך....


כך, גם אם הנבואה לעבוד אלהים אחרים היא אמתית, גם אם היא באמת אמתית -אם אנחנו אוהבים את הקב"ה, אנחנו נסכים לעשות בשבילו הכל, אבל להישאר העם שלו.... לעבוד אותו..... אנחנו לא רוצים בשום אופן לעבוד מישהו אחר. בגלל שאנחנו אוהבים אותו

וזהו הניסיון לראות הישכם אוהבים, אם אתם באמת אוהבים את ייי – לא תסכימו לעבוד אלהים אחרים אפי' אם בא האות והמופת אשר בא אליך, והשתכנעת שהנבואה אמתית בגלל שישכם אוהבים....
ייש"כ, אהבתי!

לגבי השאלה מאי שנא ממסית ומדיח,
כמדומה שיש לומר עוד פשט בזה,

שלילך אחר מסית ומדיח הוא אפילו לא נסיון לאהבה, אלא שלא לפול בסכלות, דמי פתי יסור הנה אחרי המסית, ולעזוב את ה' שעשה עמנו כל הנפלאות, הלוא ודאי לא תהיה לו כל תועלת בדבר, אבל הנביא כביכול מוכיח שתהיה להם תועלת בשמעם לדבריו, מאידך, אין סיבה להעדיף אותו על פני נבואת משה ומסורתנו, אלא כביכול שקולים הם, ומצד התועלת יש גם בללכת אחרי נביא השקר לכאורה, ולכן כאן הוא מבחן אם אדם עובד מאהבה או לשם שכר, דאם לשם שכר ותועלת, הרי גם בללכת אחר הנביא יש תועלת לכאורה, אלא שמי שעובד מאהבה, לא יעזוב את השם בשום פנים, גם אם ייראה שבדרך אחרת יש גםתועלת ושכר כביכול.
 
ומקורו טהור ברמב"ן עה"ת שכך פירש.
היכן ראית כן ברמב"ן?
ז"ל
(דברים יג ב): "כי יקום בקרבך נביא או חלם חלום" - יקראנו הכתוב "נביא" על פי עצמו, שיאמר הוא "השם דיבר עמי בהקיץ ואני נביאו שלוח לכם שתעשו כן".

וייתכן שירמוז הכתוב למה שהוא אמת, כי בנפשות בקצת האנשים כח נבואיי ידעו בו עתידות, לא ידע האיש מאין יבא בו, אבל יתבודד ותבא בו רוח לאמר "ככה יהיה לעתיד לבא בדבר פלוני". ויקראו לו הפילוסופים "כהין", ולא ידעו סיבת הענין, אך הדבר נתאמת לעיני רואים. אולי הנפש, בהתבודדה, תדבק בשכל הנבדל ותתכוין בו. והאיש הזה יקרא "נביא" כי מתנבא הוא, ועל כן יבוא האות והמופת אשר יאמר אליך.

"ונתן אליך אות או מופת" -

ענין אות, סימן על דבר שיהיה אחרי כן בדמיונו, כענין שנאמר (במדבר ב ב): "איש על דגלו באותות", כי כשיבא הנביא ויאמר "דבר פלוני עתיד להיות" לדמיון שיהיה כך, ייקרא אות, כענין שנאמר (ישעיה ז יד): "לכן יתן אדני הוא לכם אות", שהאל עימנו, משם בן אשת הנביא. והמלה נגזרת מן (דברים לג ב): "אתה".

והמופת ייאמר על דבר מחודש שיעשה לפנינו בשנוי טבעו של עולם, כענין שנאמר (דברי הימים ב לב לא): "לדרוש המופת אשר היה בארץ", (יואל ג ג): "ונתתי מופתים בשמים ובארץ דם ואש". והיא מלה מקוצרת מן "מופלאת", כמו (דברי הימים א יב לח): "שרית ישראל". וישאילהו הלשון לדבר שהוא חוץ מן המנהג, כמו שנאמר (יחזקאל כד כד): "והיה יחזקאל לכם למופת", ואמר (יחזקאל כד כז): "ותדבר ולא תאלם עוד והיית להם למופת", כי מעשיו פלא בעיני הרואים, כדרך (איכה א ט): "ותרד פלאים".

וכן (דניאל ג לב): "אתיא ותמהיא... אתוהי כמה רברבין ותמהוהי כמה תקיפין", האותות והמופתים, כי הפלא והתימה ענין אחד.

והיו ביציאת מצרים אותות, והם הדברים שיאמר להם מתחלה (שמות ח יט): "למחר יהיה האות הזה", והיו שם מופתים, שיעשו בחידוש בלי שיקדימו להודיע בו.

וכן (ישעיה לח כב): "מה אות כי אעלה בית ה'", שיקדים להודיעו, ואמר באות ההוא בעצמו (דברי הימים ב לב לא): "לדרוש המופת אשר היה בארץ", לדעת החידוש ההוא איך נתחדש אצלם.

וכן המטה אשר נהפך לנחש קראו (שמות ד יז): "אות" כאשר הודיע בו לבני ישראל, וקראו (שמות ד כא): "מופת" כאשר עשאו לפני פרעה לחידוש.

וכן (ישעיה כ ג): "כאשר הלך עבדי ישעיהו ערום ויחף שלש שנים אות ומופת על מצרים ועל כוש", כי היה בדבר אות מגיד על מה שיאתה, ופלא במנהג שילך הנביא ככה.

אם כן, "ונתן אליך אות או מופת" פירושו, שיאמר "אני הנביא השלוח אליכם שתעבדו עבודה זרה פלונית, וזה לכם האות, כי למחר יבא הארבה החסיל והגזם, או יתן להם מופת, שישליך לפניהם מטה ויהיה לתנין.

ובספרי אמר: "אות הוא מופת ומופת הוא אות, אלא שדברה תורה בשתי לשונות". אולי כונתם לומר, שאין חלוק בין שניהם ואין הפרש בדינם, ודי היה להזכיר האחד, אלא שרצתה התורה להפליג בענין לומר כל אות ואות שיתן אליך, מכל אותות שבעולם.

והאיש הזה שיקרא עצמו "נביא" ויצוה לעבוד עבודה זרה, על דרך הפשט נביא הע"ז הוא שיאמר "צלם פעור שלחני אליכם שהוא האלהים וצוה שתעבדוהו בכך וכך", והוא שאמר בו הכתוב עוד (דברים יח כ): "ואשר ידבר בשם אלהים אחרים ומת", כי כל מתנבא בשם אלהים אחרים לעבוד אותם יתנבא כי הם לו לאלהיו, והזכירו שם עם נביאי השקר.

אבל העולה בזה מדברי רבותינו (סנהדרין צ א), כי זה הנביא הנזכר בכאן מתנבא בשם ה', יאמר "השם הנכבד שלחני שתעבדו לפעור כי היה השותף עמו במעשה בראשית, או שהוא גדול מכל האלהים לפניו ורוצה שיעבדו אליו". והם ז"ל הזכירו, כי אפילו יאמר שיעבדו לע"ז אפילו שעה אחת בלבד, כגון שיאמרו "עבדו לפעור היום הזה בלבד ותצליחו בדבר פלוני כי כן הרצון לפני השם הנכבד", הוא חייב מיתה, וגם זה הוא כפשוטו של מקרא.

והנה, צוה הכתוב, שלא נשמע למתנבא בשם ה' לעבוד עבודה זרה כלל, ולא נביט באותות ובמופתים שיעשה, והזכיר הטעם, מפני שאנחנו ידענו מיציאת מצרים, שהוא מעשה ממש, לא חיזיון ולא מראה, כי לה' הארץ, והוא המחדש והחפץ והיכול ואין אלהים מלבדו, וידענו ממעמד הר סיני, כי הוא פנים בפנים ציווה אותנו ללכת בדרך הזה, שלא נעבוד לזולתו כלל, וכבודו לאחר לא ניתן, וזה טעם (דברים יג ו): "אשר צוך ה' אלהיך". והנה, "דבר סרה על ה'", שלא ציווהו ככה מעולם, או סרה דבר על כבודו, שאין ראוי לעבוד לאל אחר.

{ד} (דברים יג ד): "כי מנסה ה' אלהיכם אתכם"- לאמור כי ענין המופת אשר בא והראהו השם לזה בחלומו או בכיהונו רצון האלהים היה בו לנסותכם באהבתו.

וכבר פירשתי, כי הנסיון יקרא כן מצד המנוסה.

ואמר "לדעת" - שייוודע בפועל מה שהוא בכח וגלוי לפניו.

והנה, מצות כל הפרשה במתנבא לעבוד עבודה זרה, אבל במתנבא בשם ה' לשנות בדברי התורה, רבותינו דרשו בו (סנהדרין צ א), שאם בא לעקור דבר אחד מן התורה, כגון שיתיר החזיר או אחת מן העריות, כמשפט הזה יעשה לו. אבל אם יתיר זה לקצת הימים להוראת שעה, כגון אליהו בהר הכרמל, אנו חייבים לשמוע אליו ולעשות ככל אשר יצונו.

ונראה, שאם יתנבא בשם ה' לצוות מצוה שיחדש, כגון שהיה במקרא מגלה (מגילה יד א), שאינו חייב מיתה, אלא שאין לנו לשמוע אליו, דכתיב (ויקרא כז לד): "אלה המצות", אין נביא רשאי לחדש בהם דבר מעתה. ואולי כיון שלא נאמין לו הנה הוא נביא השקר, ומיתתו בחנק
 

חברים מקוונים לאחרונה

משתמשים שצופים באשכול הזה

חזור
חלק עליון