חידה בתלמוד וחז"ל העץ פטור והזמן מחייב (1 צופה)

[מחכה]

העץ עצמו, פירות שנקטפו ממנו פטורים ממעשרות (עכ''פ מדאורייתא) ומשעה מסויימת, פירות שנקטפו ממנו, חייבים.
(לא בגלל שהעבירו אותם מקום או שנעשה בהם שינוי, רק מפני שהגיע הזמן)?

 

[אוהב ספר]

הגיע שבת?

 

[מחכה]

אמת. זה חלק שני של התשובה.

 

[אוהב ספר]

הכוונה שאוכל ממנו עראי ולכן פטור ואם מגיע שבת מתחייב?

 

[מחכה]

במצב

שאוכל ממנו עראי

לחץ כדי לכווץ...

הפרי חייב בעיקרו, והעץ עצמו חייב הכוונה למצב שבו העץ פטור והגדל ממנו פטור ורק השבת קובעת

 

[הרב מרודוש]

אתרוג?

 

[מחכה]

אתרוג?

לחץ כדי לכווץ...

המח' גביו היא לא האם העץ פטור ממעשרות, ובכל אופן לא השבת קובעת אותו

 

[אוהב ספר]

לא הבנתי, כוונתך על דבר שהוא פטור ממעשרות גם באכילת קבע ובראה פני הבית ונגמרה מלאכתו, ורק בשבת מתחייב???

 

[מחכה]

כן, עכ''פ מדאורייתא

 

[אברימי בויאר]

מעשרות פ''ד מ''ב ובר''ש שם?

 

[מחכה]

למה העץ פטור?

מעשרות פ''ד מ''ב ובר''ש שם?

לחץ כדי לכווץ...

 

[האיש השרוי בשמחה]

העץ עצמו, פירות שנקטפו ממנו פטורים ממעשרות (עכ''פ מדאורייתא) ומשעה מסויימת, פירות שנקטפו ממנו, חייבים.
(לא בגלל שהעבירו אותם מקום או שנעשה בהם שינוי, רק מפני שהגיע הזמן)?

לחץ כדי לכווץ...

דבר שעדיין לא ראוי ונהיה ראוי

 

[מחכה]

הל' מעשרות פ' א' הל' י'
אילן שנטעו בתוך הבית פטור ממעשרות שנאמר עשר תעשר את כל תבואת זרעך היוצא השדה ויראה לי שהוא חייב במעשרות מדבריהם שהרי תאנה העומדת בחצר חייב לעשר פירותיה אם אספן כאחת.

 

[אברימי בויאר]

למה העץ פטור?

לחץ כדי לכווץ...

אולי כיבוש עולי בבל על מקום שלא היה קדושה קודם, או אפילו בכבישת יהושע עצמו,

 

[אוהב ספר]

הל' מעשרות פ' ב' הל' י'
אילן שנטעו בתוך הבית פטור ממעשרות שנאמר עשר תעשר את כל תבואת זרעך היוצא השדה ויראה לי שהוא חייב במעשרות מדבריהם שהרי תאנה העומדת בחצר חייב לעשר פירותיה אם אספן כאחת.

לחץ כדי לכווץ...

מנלן שבשבת מתחייב מדאו'????

 

[מחכה]

מתחייב

לחץ כדי לכווץ...

משמע שהפטור אינו מוחלט וראה ראבד, כס''מ ורדב''ז

 

[אוהב ספר]

משמע שהפטור אינו מוחלט וראה ראבד, כס''מ ורדב''ז

לחץ כדי לכווץ...

הראב"ד פליג, ולפי הרמב"ם מדאו' הוא פטור לגמרי בכל אופן כמבו' בנו"כ

 

[מחכה]

חשבתי לומר שלהראבד שפטר מדרבן ג''כ, השבת כן קובעת. האם לא נכון לומר כן לדעת כת''ר?

 

[אוהב ספר]

חשבתי לומר שלהראבד שפטר מדרבן ג''כ, השבת כן קובעת. האם לא נכון לומר כן לדעת כת''ר?

לחץ כדי לכווץ...

מדוע שיקבע? ועוד מדאורייתא???? מהיכן נלמד דבר זה???

 

[מחכה]

יתכן וטעיתי אך מכפי שהוסבר הראבד משמע שדווקא הדוג' שהובאה, אינה קובעת אבל אם היה דבר אחר הקובע, כן נקבע למעשרות, הלא כן?