השאלה היומית ,
יום רביעי ד' טבת,
בגמ' חולין דף יא. שואלת הגמ' מנא הא מילתא דאזלינן בתר רובא,
כלומר, מאיפה יודעים את הענין של רובא דליתא קמן, הרי אין פסוק אחרי רבים להטות,
ושואל תוס', למה צריך פסוק לרוב? הרי יש פסוק לחזקה, מדין בית המנוגע,
אז אפשר ללמוד רוב בק"ו מחזקה.
שהרי רובא וחזקה - רובא עדיף,
ועל שאלת התוס' יש להקשות ב' קושיות,
א] איך רוצה תוס' ללמוד דין רוב בק"ו מחזקה?
הרי צריך רוב גם לגבי עונשים,
כמבואר בסנהדרין דף סב.
ואין עונשין מן הדין, כלומר, אי אפשר להעניש מישהו ע"פ ק"ו,
כמבואר במכות דף ה:,
וא"כ איך אפשר ללמוד רוב מחזקה, כשאין עונשין מן הדין?
ב] איך שייך לומר רובא וחזקה רובא עדיף, אם לא היה את הפסוק על רוב,
שהרי כל מה שלומדים שרובא וחזקה רובא עדיף - זה רק בגלל שיש פסוק על רוב,
ולולא הפסוק, לא היינו יודעים שרובא עדיף מחזקה,
שהרי דיו לבא מן הדין להיות כנידון?
יום רביעי ד' טבת,
בגמ' חולין דף יא. שואלת הגמ' מנא הא מילתא דאזלינן בתר רובא,
כלומר, מאיפה יודעים את הענין של רובא דליתא קמן, הרי אין פסוק אחרי רבים להטות,
ושואל תוס', למה צריך פסוק לרוב? הרי יש פסוק לחזקה, מדין בית המנוגע,
אז אפשר ללמוד רוב בק"ו מחזקה.
שהרי רובא וחזקה - רובא עדיף,
ועל שאלת התוס' יש להקשות ב' קושיות,
א] איך רוצה תוס' ללמוד דין רוב בק"ו מחזקה?
הרי צריך רוב גם לגבי עונשים,
כמבואר בסנהדרין דף סב.
ואין עונשין מן הדין, כלומר, אי אפשר להעניש מישהו ע"פ ק"ו,
כמבואר במכות דף ה:,
וא"כ איך אפשר ללמוד רוב מחזקה, כשאין עונשין מן הדין?
ב] איך שייך לומר רובא וחזקה רובא עדיף, אם לא היה את הפסוק על רוב,
שהרי כל מה שלומדים שרובא וחזקה רובא עדיף - זה רק בגלל שיש פסוק על רוב,
ולולא הפסוק, לא היינו יודעים שרובא עדיף מחזקה,
שהרי דיו לבא מן הדין להיות כנידון?
