אלה בני לאה אשר ילדה ליעקב כו' ואת דינה בתו. ופרש"י (והוא מגמ' נדה לא,א) הזכרים תלה בלאה והנקבות תלה ביעקב, ללמדך אשה מזרעת תחילה יולדת זכר, איש מזריע תחילה יולדת נקבה.
ותמוה, הרי דינה בהורתה היתה בן ורק ע"י תפילת לאה נהפכה לבת.
ושאול בן הכנענית, פרש"י שהיא דינה ונשאה שמעון. וקשה הרי בן נח מצווה על אחותו מאם.
במהרש"א נדה ל"א תי‘ על הקו‘ הראשונה בשם ספר פענח רזיי כי הנס היה שדינה שהיתה במעי רחל הוחלפה ביוסף שהיה במעי לאה, אך בתחילת יצירתה היא בת.
וכן תירצו בעלי התוס‘ עה"ת את הקושיה השניה, שכיון שנתעברה בבטן רחל לא חשיבה אחותו מאם.
ודבר זה שנתחלפו העוברים מפורש בדברי יונתן בן עוזיאל עה"כ ואחר ילדה בת, וּמִן בָּתַר כְּדֵין יְלֵידַת בְּרַת וּקְרַת יַת שְׁמָהּ דִינָה אֲרוּם אַמְרַת דִין הוּא מִן קֳדָם ה' דִיהוֹן מִנִי פַּלְגוּת שִׁבְטַיָא בְּרַם מִן רָחֵל אַחֲתִי יִפְקוּן תְּרֵין שִׁבְטִין הֵיכְמָא דִנְפָקוּ מִן חָדָא מִן אַמְהָתָא, וּשְׁמִיעַ מִן קֳדָם ה' צְלוּתָא דְלֵאָה וְאִיתְחַלְפוּ עוּבָּרַיָא בִּמְעֵיהוֹן וַהֲוָה יָהִיב יוֹסֵף בִּמְעָהָא דְרָחֵל וְדִינָא בִּמְעָהָא דְלֵאָה:
והנה, ראה אבן עזרא על הפסוק ואחר ילדה בת, שכתב כי י"א שדינה נולדה עם נפתלי. מה ההכרח לזה? כך הענין, בכל האמהות כתיב ותהר ותלד חוץ מזלפה שהיתה קטנה ואין עיבורה ניכר כמש"כ רש"י שם. בלאה, כתיב בכולם ותהר ותלד, חוץ מדינה שכתוב ואחר ילדה בת, לכן פירש שהריונה היה עם נפתלי והיא ‘שייכת‘ ל‘ותהר‘ שלמעלה ממנה. אכן לפי יב"ע, הוא פלאי פלאים, לא כתב ותהר כיון שאכן לא הרתה אותה! שוב מצאתי שגם דבר זה כתוב מפורש בבעלי התוס‘.
(ומה שברחל כתוב ותהר קודם לידת יוסף, י"ל שברחל שעקרה היתה, עצם מה שהרתה הוא דבר שצריך לספר.)
ותמוה, הרי דינה בהורתה היתה בן ורק ע"י תפילת לאה נהפכה לבת.
ושאול בן הכנענית, פרש"י שהיא דינה ונשאה שמעון. וקשה הרי בן נח מצווה על אחותו מאם.
במהרש"א נדה ל"א תי‘ על הקו‘ הראשונה בשם ספר פענח רזיי כי הנס היה שדינה שהיתה במעי רחל הוחלפה ביוסף שהיה במעי לאה, אך בתחילת יצירתה היא בת.
וכן תירצו בעלי התוס‘ עה"ת את הקושיה השניה, שכיון שנתעברה בבטן רחל לא חשיבה אחותו מאם.
ודבר זה שנתחלפו העוברים מפורש בדברי יונתן בן עוזיאל עה"כ ואחר ילדה בת, וּמִן בָּתַר כְּדֵין יְלֵידַת בְּרַת וּקְרַת יַת שְׁמָהּ דִינָה אֲרוּם אַמְרַת דִין הוּא מִן קֳדָם ה' דִיהוֹן מִנִי פַּלְגוּת שִׁבְטַיָא בְּרַם מִן רָחֵל אַחֲתִי יִפְקוּן תְּרֵין שִׁבְטִין הֵיכְמָא דִנְפָקוּ מִן חָדָא מִן אַמְהָתָא, וּשְׁמִיעַ מִן קֳדָם ה' צְלוּתָא דְלֵאָה וְאִיתְחַלְפוּ עוּבָּרַיָא בִּמְעֵיהוֹן וַהֲוָה יָהִיב יוֹסֵף בִּמְעָהָא דְרָחֵל וְדִינָא בִּמְעָהָא דְלֵאָה:
והנה, ראה אבן עזרא על הפסוק ואחר ילדה בת, שכתב כי י"א שדינה נולדה עם נפתלי. מה ההכרח לזה? כך הענין, בכל האמהות כתיב ותהר ותלד חוץ מזלפה שהיתה קטנה ואין עיבורה ניכר כמש"כ רש"י שם. בלאה, כתיב בכולם ותהר ותלד, חוץ מדינה שכתוב ואחר ילדה בת, לכן פירש שהריונה היה עם נפתלי והיא ‘שייכת‘ ל‘ותהר‘ שלמעלה ממנה. אכן לפי יב"ע, הוא פלאי פלאים, לא כתב ותהר כיון שאכן לא הרתה אותה! שוב מצאתי שגם דבר זה כתוב מפורש בבעלי התוס‘.
(ומה שברחל כתוב ותהר קודם לידת יוסף, י"ל שברחל שעקרה היתה, עצם מה שהרתה הוא דבר שצריך לספר.)