ויצא ושבתי בשלם מן החטא והלא בסוף נכשל האם חייב לקיים נדרו (2 צופים)

[נהנה מקושיא טובה]

יעקב אבינו נדר נדר אם יהיה אלקים עמדי וכו' ושבתי בשלום וברש''י שלם מן החטא,
וצ''ב שראיתי בחת''ס עה''ת בפרשת וישלח אה''פ ויירא יעקב מאוד וברש''י שמא יגרון החטא, שהביא בשם הרמב''ן שם שיעקב חטא במה שכרת ברית עם לבן עובד עבודה זרה עיי''ש
ולכאורה לפי''ז שהיה כאן איזשהו פגם וחטא, א''כ לכאורה שוב אינו מחויב לקיים נדרו, וצ''ב דא''כ למה מצינו שנענש על מה שאיחר נדרו?

 

[הצעיר שבחבורה]

אבל, מקרא מלא הוא "וַיָּבֹא֩ יַעֲקֹ֨ב שָׁלֵ֜ם עִ֣יר שְׁכֶ֗ם"

 

[נהנה מקושיא טובה]

אבל, מקרא מלא הוא "וַיָּבֹא֩ יַעֲקֹ֨ב שָׁלֵ֜ם עִ֣יר שְׁכֶ֗ם"

לחץ כדי לכווץ...

והאיך באמת מתיישבים הדברים

 

[נהנה מקושיא טובה]

אבל, מקרא מלא הוא "וַיָּבֹא֩ יַעֲקֹ֨ב שָׁלֵ֜ם עִ֣יר שְׁכֶ֗ם"

לחץ כדי לכווץ...

באמת ברש''י שם לא כתב שלם מן החטא רק שלם בגופו בממונו ובתורתו

 

[אורי]

יעקב אבינו נדר נדר אם יהיה אלקים עמדי וכו' ושבתי בשלום וברש''י שלם מן החטא,
וצ''ב שראיתי בחת''ס עה''ת בפרשת וישלח אה''פ ויירא יעקב מאוד וברש''י שמא יגרון החטא, שהביא בשם הרמב''ן שם שיעקב חטא במה שכרת ברית עם לבן עובד עבודה זרה עיי''ש
ולכאורה לפי''ז שהיה כאן איזשהו פגם וחטא, א''כ לכאורה שוב אינו מחויב לקיים נדרו, וצ''ב דא''כ למה מצינו שנענש על מה שאיחר נדרו?

לחץ כדי לכווץ...

אשר נראה לענ''ד בזה הוא.
רש''י הדגיש שלם מן החטא שלא אלמד ממעשיו הרעים של לבן.
ואכן לא למד ממנו כלום, וכמו שאמר לעשו ותרי''ג מצוות שמרתי.
עצם היציאה מבית לבן היתה בשלמות שלא למד ממעשיו הרעים כלל.
מה שאחר כך לאחר שיצא עשה ברית עם לבן, זה כבר לאחר שיצא מבית לבן שלם בלא חטא.
ועתה לקראת פגישתו עם עשו חשש שמא יגרום החטא בזה שכרת ברית עם לבן לאחר שרדף אחריו. אך זה לא נכלל בנדר של יעקב כלל.
ומלבד זה, אין מעשה החטא של כריתת ברית עם לבן מחמת שלמד זאת מלבן ממעשיו או דרכיו, אלא זה הי' חד פעמי בלבד ולא כדבר שלמד לעשות כן.
וכמו כן אין זה מתרי''ג מצוות התורה, דבזה הי' שלם מן החטא, ומה שחשש מהנ''ל, זה רק חומרא לחשוש מחטא כזה עד כמה שנוגע לדרגא של צדיק.
ואגב לא הבנתי למה שאל דוקא מחטא זה הנ''ל, והרי קשיא משאר הפירושים שביארו שחשש מהחטא של נשיאת ב' אחיות, ומצות כבוד אב ואם שנתאחר עד עתה בבית לבן וציער את אביו.
ועכ''פ על הכל מבארים שלמעשה לא הי' בזה חטא. ועל כן אמת צדקו דבריו שתרי''ג מצוות שמרתי, ועל כן נימא הכי גם בענין כריתת הברית עם לבן, שלמעשה לא הי' בזה חטא, רק חשש יעקב בעלמא דילמא ייחשב זאת לחטא.

 

[הצעיר שבחבורה]

באמת ברש''י שם לא כתב שלם מן החטא רק שלם בגופו בממונו ובתורתו

לחץ כדי לכווץ...

והוא בגמ' (שבת לג ב)

וכתב המלבי"ם

וע"ז הקדים שהתנאים שהתנה בעת הנדר כלם נתקיימו, שמה שהתנה שישמרהו ה' בגופו ובממונו ובתורתו, כמ"ש ושמרני בדרך הזה שהוא שמירת הגוף, ונתן לי לחם לאכל וכו' הוא שמירת הממון, והיה ה' לי לאלהים הוא שמירת תורתו, וכ"ז נתקיים כי בא יעקב שלם בכל דבר, וכמ"ש חז"ל שלם בגופו שלם בממונו שלם בתורתו, ​