טעמי אמת (1 צופה)

[דוד בן ישי]

מהו הטעם שטעמי אמת שונים משאר הנ"ך.

 

[דוד בן ישי]

תוספות.

 

[דוד בן ישי]

בבא בתרא.

 

[נאמן]

לפי שהם מענין אחד ושירה

 

[דוד בן ישי]

לפי שהם מענין אחד ושירה

לחץ כדי לכווץ...

התוס' בבא בתרא יד: כ' וז"ל לפי שהוא מעניין אחד כתובין מעין שירה ומקראות קצרים וניגון אחד.

 

[בר אביי]

תוס' ל"כ שזהו הטעם לטעמיהם השונים וגם אין כוונתו שהם מעניין אחד (בתור דבר בפנ"ע)
אלא כוונתו שעניינם אחד כיוון שהם א. כתובים ב. מעין שירה ג. מקראות קצרים ד. ניגון אחד.
(כ"ה לענ"ד. והרי ציטוט הנוגע לענייננו: וא''ת ולמ''ד מעולי גולה היה לכתביה לאיוב לבסוף ואומר ר''י דמשום הכי כתבו בהדי תהלים ומשלי לפי שהוא מענין אחד כתובין מעין שירה ומקראות קצרים וניגון אחד דבימיהם היה ניגון)

 

[דוד בן ישי]

אכן אכן,
נתחבטתי בזה רבות,
אך מי שמכיר את הטעמים,
יכול לחשוד שזה טעמים ששייכים לפסוקים קצרים ומעין שירה.

 

[חפץ בחיים]

מהו הטעם שטעמי אמת שונים משאר הנ"ך.

לחץ כדי לכווץ...

לענ"ד,
אפשר לקרוא בפנים ולהבין, המקראות של אמ"ת מורכבים מכמה משפטים קצרים שמחייבים יכמה הפסקות באמצע שלא כמו בחומש שם יש הרבה פסוקים עם מפסיק אחד בלבד. וכתוצאה מכך יש שתי תופעות האחת היא ריבוי המפסיקים שצריך לעשות בהם סדר ומלבד זאת צריך טעמים מיוחדים שיש להם את היכולת לנהל את הטעם והנגינה בתוך קטע של מילים בודדות ממש, בעוד שבחומש אפשר לפרוש את הטעמים על קטע רחב יותר של מילים.

 

[רבי]

יש איזה פרק באיכה שהוא גם בנוי מפסוקים קצרים מאד.

ועכשיו נופל במחשבתי שהרי הביאה"ל מסביר את הסיבה לקריאת עשרת הדברות בטעם עליון. בגלל שהפסוקים קצרים מאד.

 

[דוד בן ישי]

לענ"ד,
אפשר לקרוא בפנים ולהבין, המקראות של אמ"ת מורכבים מכמה משפטים קצרים שמחייבים יכמה הפסקות באמצע שלא כמו בחומש שם יש הרבה פסוקים עם מפסיק אחד בלבד. וכתוצאה מכך יש שתי תופעות האחת היא ריבוי המפסיקים שצריך לעשות בהם סדר ומלבד זאת צריך טעמים מיוחדים שיש להם את היכולת לנהל את הטעם והנגינה בתוך קטע של מילים בודדות ממש, בעוד שבחומש אפשר לפרוש את הטעמים על קטע רחב יותר של מילים.

לחץ כדי לכווץ...

ברוך שכיוונתי,
מקראות קצרים
ומעין שירה.

 

[דוד בן ישי]

יש איזה פרק באיכה שהוא גם בנוי מפסוקים קצרים מאד.

לחץ כדי לכווץ...

בעי' מעין שירה וליכא.........