- הודעות
- 2,418
- פוסט השבוע
- 1
- תודות
- 8,461
- נקודות
- 525
נחלקו בגמ' מה הטעם שמהני עירוב תבשילין, ואין איסור דאו' לבשל משבת ליו"ט,
או דהוי קדושה אחת ואין בזה איסור, ורק רבנן אסרו בלא ע"ת,
או דאף שהוי ב' קדושות, מ"מ איכא הואיל ומקלעי אורחים, ורק רבנן אסרו משום שיזכור להכין לשבת,
והנפק"מ במקום שאין הואיל, כגון שנזכר לבשל מאוחר,
והמ"ב פסק שבדיעבד ושעת הדחק אפשר להקל כהראשונים דס"ל שנפסק הלכה דהוי קדושה אחת,
ושמעתי בשם הרב"צ אבא שאול שבמקרה הנ"ל, יש פתרון אחר, שיניח מאכל שממהר להתבשל, וא"כ עליו מהני הואיל, וכל שאר הקדרה הוי ריבוי בשיעורים שאיסורו דרבנן, ויועיל לזה העירוב,
וכמו"כ אפשר שלהמנח"ח שהמניח קדרה על האש סמוך למוצ"ש ומתבשל במוצ"ש לא עבר איסור דאו', ג"כ יהני להניח סמוך לכניסת החג, שאיסור דאו' אין כאן, ורק איסור דרבנן יש כאן, ויועיל לזה ע"ת,
ואני תמה על הוראה זו, דלכאו' רבנן לא התירו איסור בישול לצורך שבת ע"י ע"ת, ואדרבא כל ההיתר היה רק באופן שאין איסור בישול, וא"כ מה אכפ"ל שהאיסור בישול הוא דרבנן, מ"מ לא הותר בע"ת?
או דהוי קדושה אחת ואין בזה איסור, ורק רבנן אסרו בלא ע"ת,
או דאף שהוי ב' קדושות, מ"מ איכא הואיל ומקלעי אורחים, ורק רבנן אסרו משום שיזכור להכין לשבת,
והנפק"מ במקום שאין הואיל, כגון שנזכר לבשל מאוחר,
והמ"ב פסק שבדיעבד ושעת הדחק אפשר להקל כהראשונים דס"ל שנפסק הלכה דהוי קדושה אחת,
ושמעתי בשם הרב"צ אבא שאול שבמקרה הנ"ל, יש פתרון אחר, שיניח מאכל שממהר להתבשל, וא"כ עליו מהני הואיל, וכל שאר הקדרה הוי ריבוי בשיעורים שאיסורו דרבנן, ויועיל לזה העירוב,
וכמו"כ אפשר שלהמנח"ח שהמניח קדרה על האש סמוך למוצ"ש ומתבשל במוצ"ש לא עבר איסור דאו', ג"כ יהני להניח סמוך לכניסת החג, שאיסור דאו' אין כאן, ורק איסור דרבנן יש כאן, ויועיל לזה ע"ת,
ואני תמה על הוראה זו, דלכאו' רבנן לא התירו איסור בישול לצורך שבת ע"י ע"ת, ואדרבא כל ההיתר היה רק באופן שאין איסור בישול, וא"כ מה אכפ"ל שהאיסור בישול הוא דרבנן, מ"מ לא הותר בע"ת?
נערך לאחרונה: