תולדות מדוע בלקיחת בגדי החמודות הוזכר שעשיו הבן הגדול ויעקב הבן הקטן (2 צופים)

[גרינפלד]

הקשו האחרונים, מדוע הוצרכה התורה לציין שעשיו היה "בנה הגדול", ויעקב היה "בנה הקטן". ותירץ בספר יסוד התורה (הובא במעינה של תורה), שהיה זה נסיון מצד רבקה לראות אם עצתה תצליח או לא, שהיא נטלה את בגדי עשיו, שמלבד גילו גם במבנה גופו היה יותר גבוה ורחב מיעקב, וניסתה להלבישם על יעקב הקטן, לראות אם יהלמו אותו, ואמנם כך היה לבסוף "ותלבש את יעקב בנה הקטן", שהבגדים הלמו אותו כאילו היו בגדיו שלו. וכזאת כתב הבנין שלמה (בהקדמה לשו"ת)[1].

ולכאורה זה חידוש שעשיו היה גדול יותר מיעקב במבנה גופו, שהרי ההפרש ביניהם היה זמן מועט. ויתכן שאולי מה שעשיו נקרא "עשוי" הוא גם לעניין גודלו.​

---

[1] ויל"ע על תירוצם, שהרי להלן (פסוק מב) נאמר שוב "ויוגד לרבקה את דברי עשיו בנה הגדול ותשלח ותקרא ליעקב בנה הקטן", ושם לא שייך תירוץ זה.​

 

[בצ"ל]

רמב"ן בראשית כז, טו
(טו) וטעם הזכיר הכתוב עשו בנה הגדול ויעקב בנה הקטן - להפליג בענין הצדקת, כי המנהג במולידים להכיר את הבכור בברכה ובכבוד ובמתן, והיא, מדעתה צדקת הקטן ורשעת הגדול תשתדל בכל הטורח הזה להעביר הברכה והכבוד מן הגדול אל הקטן. וכן יאמר למטה (פסוק מב) ויגד לרבקה את דברי עשו בנה הגדול ותשלח ותקרא ליעקב בנה הקטן:

הכתב והקבלה בראשית כז, טו
בנה וגו' הגדול בנה הקטן. כמה פעמים הוזכרו יעקב ועשו בפרשה זו בלתי תוארם, רק כאן בהלבשת הבגדים הוזכרו בתאר גדול וקטן, להורות על כשרון מעשי' שהשתדלותה בזה לא היתה מעשה הדיוטית לרמות את בעלה ולעשות הפך רצונו, רק כוונתה האמתית היתה מצד תאר שלהם שזה גדול וזה קטן ולקיים את הנאמר לה מפי הנבואה ורב יעבוד צעיר. וצריך הגדול להיות נכנע תחת הקטן.

העמק דבר בראשית כז, טו
(טו) בנה הגדול. בקומה מיעקב, על כן היו בגדיו מכסות כל הגוף של יעקב, ולא נשאר רק ידיו שמשתמש בהם, וחלקת צואריו שאין המלבוש מתדבק שם: