- הודעות
- 59
- תודות
- 227
- נקודות
- 30
א. לפי שרבינו הקדוש מסדר המשנה, היה מזרע דוד המלך ע"ה, ונס חנוכה היה על ידי בית חשמונאים, שתפסו המלוכה ולא היו מזרע דוד, וזה הרע לרבינו הקדוש. ובכתבו המשנה ע"פ רוח הקודש נשמט הנס מחיבורו (בשם החת"ס). ובנוסח אחר יש שכתבו שלא רצה רבינו הקדוש להזכיר במשנה את ניצחון החשמונאים, שיהיה להם גנאי בזה שפסו המלוכה שלא כהוגן (ספר זכרון למשה).
ישנם המערערים על טעם זה, ואומרים שלא יעלה על הדעת שרבינו הקדוש לא הזכיר את דיני חנוכה במשניות בגלל סיבות של קפידא (ראה זיו המנהגים).
ב. יש שמבארים טעם אחר ע"פ הרמב"ם בפירוש המשניות (מנחות פרק התכלת פ"ד משנה א), שמסביר מדוע במשניות לא מוזכר ענייני תפילין ומזוזות על אף היותם חלק ממצות התורה? לפי שבזמן שחיברו את המשנה היו דינים אלו ידועים היטב לכל אדם ואדם, יתכן איפה לומר שגם הלכות חנוכה היו שגורים וידועים בפי כל, עד שרבי מסדר המשניות לא מצא נכון להעלותם בכתב במשניות (בית נפתלי מובא בנר מצווה, חת"ס גיטין עח, א).
יש שמועה המובאת בעניין זה בשמו של הגר"א מוילנא, שממניין שבעה מסכתות קטנות היו עוד מסכת תפילין, ומסכת מזוזה, ומסכת חנוכה ומכיון שהיה ממסכת חנוכה לא כתבה רבי.
ג. לפי שעד רבי לא היה היתר לכתוב את המשנה, ובימי רבי נתחדשה ההלכה והותר לכתוב את המשנה, וכיון שמעיקר הדין אסור לכתוב את תורה שבע"פ, ורק מפני שהתחילו לשכוח פרטים הותר לכתוב, וכל זה בשאר תורה שבע"פ, אבל מצות נר חנוכה שנתחדשה בבית שני לא עבר זמן רב מזמן הנס עד שיהא חשש שכחה, ולכן לא כתב רבי דלא היה עת לעשות לה' (הגר"י גרינוואלד בקובץ הקדמות).
ד. לפי שרבי סמך על מגילת תענית שבו הוזכרו דיני חנוכה (דרשות מהחיד"א דרוש ל"ב).
ישנם המערערים על טעם זה, ואומרים שלא יעלה על הדעת שרבינו הקדוש לא הזכיר את דיני חנוכה במשניות בגלל סיבות של קפידא (ראה זיו המנהגים).
ב. יש שמבארים טעם אחר ע"פ הרמב"ם בפירוש המשניות (מנחות פרק התכלת פ"ד משנה א), שמסביר מדוע במשניות לא מוזכר ענייני תפילין ומזוזות על אף היותם חלק ממצות התורה? לפי שבזמן שחיברו את המשנה היו דינים אלו ידועים היטב לכל אדם ואדם, יתכן איפה לומר שגם הלכות חנוכה היו שגורים וידועים בפי כל, עד שרבי מסדר המשניות לא מצא נכון להעלותם בכתב במשניות (בית נפתלי מובא בנר מצווה, חת"ס גיטין עח, א).
יש שמועה המובאת בעניין זה בשמו של הגר"א מוילנא, שממניין שבעה מסכתות קטנות היו עוד מסכת תפילין, ומסכת מזוזה, ומסכת חנוכה ומכיון שהיה ממסכת חנוכה לא כתבה רבי.
ג. לפי שעד רבי לא היה היתר לכתוב את המשנה, ובימי רבי נתחדשה ההלכה והותר לכתוב את המשנה, וכיון שמעיקר הדין אסור לכתוב את תורה שבע"פ, ורק מפני שהתחילו לשכוח פרטים הותר לכתוב, וכל זה בשאר תורה שבע"פ, אבל מצות נר חנוכה שנתחדשה בבית שני לא עבר זמן רב מזמן הנס עד שיהא חשש שכחה, ולכן לא כתב רבי דלא היה עת לעשות לה' (הגר"י גרינוואלד בקובץ הקדמות).
ד. לפי שרבי סמך על מגילת תענית שבו הוזכרו דיני חנוכה (דרשות מהחיד"א דרוש ל"ב).