מלאכת מוחק באכילת עוגות ומצות שיש עליהם אותיות, ותמיהה רבתי על משנ"ב דרשו

[ירושלמי יונגרמאן]

במשנ"ב בסי' ש"מ התיר לאכול עוגה שיש עליה אותיות אם האותיות הם מהמין של העוגה (וכידוע שהחזו"א פליג ע"ז בסי' ס"א ואכמ"ל) ואילו בסי' תע"ה המשנ"ב אסר לעשות סימן על המצות כדי לדעת איזה מצה היא הראשונה איזו השניה ואיזו השלישית, ולכאורה יש בזה סתירה.
ומה שנראה לי ליישב זה:
א. שבסי' תע"ה הנידון הוא על לשבור את המצה, ומסתבר שזה יותר חמור מלאכול
ב. שכל מה שהמשנ"ב התיר זה רק לצורך אכילה, אבל בשביל ה"עניין" של המצות הוא לא ראה צורך לכופף את הדין
ג. במשנ"ב דרשו כתבו ליישב שמה שהמשנ"ב אסר במצות מדובר בכתיבה ע"י דבר אחר, והדבר רחוק מאוד מן השכל, שהרי אפי' מלח אסרו לשים במצה, וכ"ש לשים חומר אחר כדי לסמן, וכידוע שלא מכופפים את מה שכתוב רק כדי ליישב סתירה.

 

[אמת נהדרת]

ג. במשנ"ב דרשו כתבו ליישב שמה שהמשנ"ב אסר במצות מדובר בכתיבה ע"י דבר אחר, והדבר רחוק מאוד מן השכל, שהרי אפי' מלח אסרו לשים במצה, וכ"ש לשים חומר אחר כדי לסמן, וכידוע שלא מכופפים את מה שכתוב רק כדי ליישב סתירה.

איך שייך לעשות סימן מהמצה עצמה?

 

[הצעיר שבחבורה]

במשנ"ב בסי' ש"מ התיר לאכול עוגה שיש עליה אותיות אם האותיות הם מהמין של העוגה (וכידוע שהחזו"א פליג ע"ז בסי' ס"א ואכמ"ל) ואילו בסי' תע"ה המשנ"ב אסר לעשות סימן על המצות כדי לדעת איזה מצה היא הראשונה איזו השניה ואיזו השלישית, ולכאורה יש בזה סתירה.

אם התירו לאכול, יתירו לכתוב?

 

[ירושלמי יונגרמאן]

אם התירו לאכול, יתירו לכתוב?

מדובר על לעשות סימן באפיה לפני יו"ט ולאכול ביו"ט, ע"ש.

איך שייך לעשות סימן מהמצה עצמה?

מסתמא חריטה