ויגש נוח לאדם להפיל עצמו לכבשן האש (7 צופים)

[גרינפלד]

מתוך ה'מגדלות מרקחים':
הוציאו כל איש מעלי (מה א)

במדרש רבה פרשה צ"ג סימן ט', "רבי חמא בר חנינא אמר לא עשה יוסף כשורה, שאילו בעטו בו אחד מהם מיד היה מת, רבי שמואל בר נחמן אמר כהוגן וכשורה עשה, יודע היה צדקן של אחיו אמר ח"ו אין אחי חשודים על שפיכות דמים", ע"כ. והקשה בספר חן טוב, אפילו לרבי חמא בר חנינא שסבר שהיו האחים חשודים להרגו, מ"מ מדוע אין זה כשורה, הרי מוטב לו לאדם שיפיל עצמו לכבשן האש ואל ילבין פני חבירו ברבים, וא"כ עדיף לו לסכן עצמו מאשר לביישם.

ולכאורה יש לומר דמה שאין זה כשורה אינו משום שהוא מסכן את עצמו, אלא מפני שהיה מכשיל אותם בשפיכות דמים.​

 

[חד מבתראי]

מתוך ה'מגדלות מרקחים':
הוציאו כל איש מעלי (מה א)

במדרש רבה פרשה צ"ג סימן ט', "רבי חמא בר חנינא אמר לא עשה יוסף כשורה, שאילו בעטו בו אחד מהם מיד היה מת, רבי שמואל בר נחמן אמר כהוגן וכשורה עשה, יודע היה צדקן של אחיו אמר ח"ו אין אחי חשודים על שפיכות דמים", ע"כ. והקשה בספר חן טוב, אפילו לרבי חמא בר חנינא שסבר שהיו האחים חשודים להרגו, מ"מ מדוע אין זה כשורה, הרי מוטב לו לאדם שיפיל עצמו לכבשן האש ואל ילבין פני חבירו ברבים, וא"כ עדיף לו לסכן עצמו מאשר לביישם.

ולכאורה יש לומר דמה שאין זה כשורה אינו משום שהוא מסכן את עצמו, אלא מפני שהיה מכשיל אותם בשפיכות דמים.​

לחץ כדי לכווץ...

כשהם הרוצים להורגו, ממילא יש להם דין של רודף, ושפיר שרי להורגו ע"י הלבנת פנים.
(וגבי יהודה ותמר האריכו בהא טובא).

 

[נדיב לב]

מתוך ה'מגדלות מרקחים':
הוציאו כל איש מעלי (מה א)

במדרש רבה פרשה צ"ג סימן ט', "רבי חמא בר חנינא אמר לא עשה יוסף כשורה, שאילו בעטו בו אחד מהם מיד היה מת, רבי שמואל בר נחמן אמר כהוגן וכשורה עשה, יודע היה צדקן של אחיו אמר ח"ו אין אחי חשודים על שפיכות דמים", ע"כ. והקשה בספר חן טוב, אפילו לרבי חמא בר חנינא שסבר שהיו האחים חשודים להרגו, מ"מ מדוע אין זה כשורה, הרי מוטב לו לאדם שיפיל עצמו לכבשן האש ואל ילבין פני חבירו ברבים, וא"כ עדיף לו לסכן עצמו מאשר לביישם.

ולכאורה יש לומר דמה שאין זה כשורה אינו משום שהוא מסכן את עצמו, אלא מפני שהיה מכשיל אותם בשפיכות דמים.​

לחץ כדי לכווץ...

אפשר לחלק באופן שבלאו הכי מתביישים אחד בפני השני גם בלא הסובבים, לא מחויב למסור נפשו כדי למנוע הלבנה חמורה יותר. (נקודת המוצא שכל אחד מהאחים היה לו חלק בפ"ע במכירת יוסף, ולכן האחד מתבייש מהשני),

ובכלל מכאן אפשר להוכיח כשיטת הראשונים שפירשו במאמר חז"ל מוטב לו לאדם וכו', שאינו אלא "דרך צחות" כלשון המאירי (ברכות מג: ד"ה לעולם יזהר. ודלא כשי' תוס' בסוטה י: ור"י בשע"ת הידוע).

 

[נדיב לב]

כשהם הרוצים להורגו, ממילא יש להם דין של רודף, ושפיר שרי להורגו ע"י הלבנת פנים.
(וגבי יהודה ותמר האריכו בהא טובא).

לחץ כדי לכווץ...

וצ"ת מתמר. (אופס.. לא שמתי לב שכתבת במסוגר).

נוח לו לאדם שיפילוהו לכבשן האש ואל ילבין פני חבירו ברבים

פורום אוצר התורה - בית מדרש לכל מקצועות התורה.

forum-otzar-hatorah.co.il