ידוע האיסור לסחור במאכלות אסורות, ומבואר ביו"ד קיז. שלא לעשות סחורה בבעלי חיים טמאים.
ומבואר בתוספות ובעוד ראשונים (ב"ק פב:) שזה דוקא בסחורה לאכילה, אבל אם סוחר בהם כדי למשוח עורות וכדומה, מותר.
וטעמם, כי אמרו המשנה שלא יגדל אדם חזירים, ומשמע שם שזו גזירה, והקשו, שהרי מדאורייתא אסור, שהרי אסור לעשות סחורה בבעלי חיים טמאים, ותירצו, שלעשות סחורה מדאורייתא מותר אם עושה בשומן למשוח עורות וכדומה, ובחזיר גם לצורך כזה אסור לגדל.
ולכאורה זה היתר מוסכם שהוזכר גם בש"ך.
ואמנם, דבר חדש מצאתי בפהמ"ש שם, שכתב: "ומה שאמר לא יגדל חזירים - הוא הדין לשאר דברים שאסורין באכילה. אבל דיבר בחזירים כפי הידוע שהם אפשר לגדל כמו הבקר והצאן".
ומבואר שסובר שדין המשנה הזה הוא מדרבנן והוא הוא האיסור לעשות סחורה בבע"ח טמאים (ולא כמו שדייק הפר"ח מדבריו במשנה תורה).
והשתא עלינו לדון מה דעת הרמב"ם ביחס להיתר התוספות (ושאר ראשונים), ולכאורה מוכרח חדא מתרתי, אם הרמב"ם מסכים בהיתר התוספות בלמשוח עורות, אם כן הוא יתיר גם לגדל חזיר לצורך זה, ואם הוא יאסור לגדל חזיר גם לצורך זה, נמצא שהוא חלוק על דברי התוספות בהיתרם.
בעיניי, האפשרות השניה סבירה יותר.
(בדברי הרמב"ם במשנה תורה גם יש לדון, ואין זה כאן מענייננו).
מכל מקום לדינא נראה שאין זה כ"כ משמעותי בחשבון ההלכה, כי לפי הרמב"ם (שכנראה) מחמיר בזה, כל האיסור מעיקרו הינו רק מדרבנן.
ומבואר בתוספות ובעוד ראשונים (ב"ק פב:) שזה דוקא בסחורה לאכילה, אבל אם סוחר בהם כדי למשוח עורות וכדומה, מותר.
וטעמם, כי אמרו המשנה שלא יגדל אדם חזירים, ומשמע שם שזו גזירה, והקשו, שהרי מדאורייתא אסור, שהרי אסור לעשות סחורה בבעלי חיים טמאים, ותירצו, שלעשות סחורה מדאורייתא מותר אם עושה בשומן למשוח עורות וכדומה, ובחזיר גם לצורך כזה אסור לגדל.
ולכאורה זה היתר מוסכם שהוזכר גם בש"ך.
ואמנם, דבר חדש מצאתי בפהמ"ש שם, שכתב: "ומה שאמר לא יגדל חזירים - הוא הדין לשאר דברים שאסורין באכילה. אבל דיבר בחזירים כפי הידוע שהם אפשר לגדל כמו הבקר והצאן".
ומבואר שסובר שדין המשנה הזה הוא מדרבנן והוא הוא האיסור לעשות סחורה בבע"ח טמאים (ולא כמו שדייק הפר"ח מדבריו במשנה תורה).
והשתא עלינו לדון מה דעת הרמב"ם ביחס להיתר התוספות (ושאר ראשונים), ולכאורה מוכרח חדא מתרתי, אם הרמב"ם מסכים בהיתר התוספות בלמשוח עורות, אם כן הוא יתיר גם לגדל חזיר לצורך זה, ואם הוא יאסור לגדל חזיר גם לצורך זה, נמצא שהוא חלוק על דברי התוספות בהיתרם.
בעיניי, האפשרות השניה סבירה יותר.
(בדברי הרמב"ם במשנה תורה גם יש לדון, ואין זה כאן מענייננו).
מכל מקום לדינא נראה שאין זה כ"כ משמעותי בחשבון ההלכה, כי לפי הרמב"ם (שכנראה) מחמיר בזה, כל האיסור מעיקרו הינו רק מדרבנן.