בביאור הלכה הראשון בסימן שיט מובא לגבי ברירת פסולת מתוך אוכל.
הסתפק הפרי מגדים באופן שברר האם זה אסור עד מוצאי שבת כי לכאורה הוא נהנה ממלאכת שבת.
וכתב הביאה"ל שלפי הגר"א שהובא בתחילת סימן שיח בשוגג יהיה מותר בדיעבד אף בשבת. ע"כ.
ולכאורה הוא מתכוון לגר"א שכתב, שספק פלוגתא בשוגג מותר גם בשבת. וא"כ יהיה מותר.
ולכאורה צ"ע, הרי הגר"א בסימן שיח התיר רק במקום הצורך ולמה הביאה"ל לא הדגיש שזה רק במקון הצורך.
עוד יש לי להאיר דלכאורה מצינו כאן ספק פלוגתא היכא דבורר פסולת מתוך אוכל. דהרי הביאה"ל (שם) הביא שיטת התוס' דהיכא דאיכא טרחא יתירה שרינן ברירת פסולת מתוך אוכל. וכתב, שאין הלכה כן.
ובביאור הלכה ד"ה מתוך, כתב שיש לצרף שיטות הראשונים שהובאו בברכי יוסף המתירים לברור פסולת מתוך אוכל.
וא"כיוצא לנו ספק פלוגתא בבורר פסולת מתוך אוכל. כך נראה לי.
הסתפק הפרי מגדים באופן שברר האם זה אסור עד מוצאי שבת כי לכאורה הוא נהנה ממלאכת שבת.
וכתב הביאה"ל שלפי הגר"א שהובא בתחילת סימן שיח בשוגג יהיה מותר בדיעבד אף בשבת. ע"כ.
ולכאורה הוא מתכוון לגר"א שכתב, שספק פלוגתא בשוגג מותר גם בשבת. וא"כ יהיה מותר.
ולכאורה צ"ע, הרי הגר"א בסימן שיח התיר רק במקום הצורך ולמה הביאה"ל לא הדגיש שזה רק במקון הצורך.
עוד יש לי להאיר דלכאורה מצינו כאן ספק פלוגתא היכא דבורר פסולת מתוך אוכל. דהרי הביאה"ל (שם) הביא שיטת התוס' דהיכא דאיכא טרחא יתירה שרינן ברירת פסולת מתוך אוכל. וכתב, שאין הלכה כן.
ובביאור הלכה ד"ה מתוך, כתב שיש לצרף שיטות הראשונים שהובאו בברכי יוסף המתירים לברור פסולת מתוך אוכל.
וא"כיוצא לנו ספק פלוגתא בבורר פסולת מתוך אוכל. כך נראה לי.
