כמדומה שיש בזה עשה ול"ת.
עשה - 'כבוד המת'.
ל"ת - 'לא תלין את נבלתו וכו'' [ורק להזכיר שזה הולך על יהודי שעבר על עבירה המחייבת מיתה והוצא להורג בתליה על ידי בית דין] ומבו' טעמו משום [כדפירש"י שם] "זלזולו של מלך הוא, שאדם עשוי בדמות דיוקנו וישראל הם בניו" וכ"ש ליהודי כשר.
ל"ת - 'לא תלין את נבלתו וכו'' [ורק להזכיר שזה הולך על יהודי שעבר על עבירה המחייבת מיתה והוצא להורג בתליה על ידי בית דין] ומבו' טעמו משום [כדפירש"י שם] "זלזולו של מלך הוא, שאדם עשוי בדמות דיוקנו וישראל הם בניו" וכ"ש ליהודי כשר.
כמדומה שיש בזה עשה ול"ת.
עשה - 'כבוד המת'.
ל"ת - 'לא תלין את נבלתו וכו'' [ורק להזכיר שזה הולך על יהודי שעבר על עבירה המחייבת מיתה והוצא להורג בתליה על ידי בית דין] ומבו' טעמו משום [כדפירש"י שם] "זלזולו של מלך הוא, שאדם עשוי בדמות דיוקנו וישראל הם בניו" וכ"ש ליהודי כשר.
הרמב''ם בסה''מ [עשין רלא] 'שצונו לקבור הרוגי בי''ד ביום שייהרגו, והוא אמרו יתעלה כי קבור תקברנו ביום ההוא, ולשון ספרי כי קבור תקברנו מצות עשה, והוא הדין בשאר מתים, כלו' שיקבר כל מת מישראל ביום מותו' עי''ש עוד.
והרמב''ן בשורש א' תמה על הר''מ שמנה את זה למצוה בפנ''ע עי''ש, וכמבו' בסוטה די''ד ע''א דהוא מצד הילוך אחר מידותיו של מקום.
ועי' ב''מ ל ב והודעת להם את הדרך ילכו בה, בה זו קבורה.
ויש להאריך בזה טובא.
למה זה כ"כ ברור שאין לחלל שבת.
אם יש עכשיו היתכנות מבצעית שלא תהיה אח"כ, ויתכן שיצטרכו להסתכן בחיי נפשות, אין זה בגדר סכנת נפשות?
והרי אי אפשר לומר שכלל לא יוציאו אח"כ, שהרי המציאות היא שיוציאו ולא משנה באיזה מחיר שיהיה.