נח' גדולי עולם בקיבל עליו אחריות אי הוי סיבה להכלילו בקנסא דחמץ שעעה"פ
המגן אברהם פשיט"ל שכן-
ומאידך החק יעקב מתיר ומציין שזה מח' בירושלמי בפרק כל שעה
והחזון איש בסי' קכד לדף ו תמה ומתפלא על החק יעקב ופשיט"ל שאסור.
ויל"ע לכא' ממה שכ' הרמב"ן והריטב"א בשם הרא"ה שחמץ שעבר עליו הפסח הוי בתוך הקנס אפילו אם היה שוגג או אונס.
והוכיחו זה מחמץ שנגזל מבעליו שאומר הגזלן הרי שלך לפניך, והתם הרי הנגזל אנוס שלא היה ברשותו.
והוסיפו הראשונים "ואין לאמר שנאסר מחמת הגזלן- שהרי החמץ שייך למישהו אחר וראוי לקנוס לפי הבעלים"
ומו' לכאו' דלא כחזו"א
ואפ"ל שחלוק חמץ נכרי שישראל קע"א וראוי לקנסו.
משאי"כ חמץ דישראל, התם אזלי' בתר בכעל הממון ולא רוצים להפסידו בכדי וצ"ע בסברא זו
המגן אברהם פשיט"ל שכן-
ומאידך החק יעקב מתיר ומציין שזה מח' בירושלמי בפרק כל שעה
והחזון איש בסי' קכד לדף ו תמה ומתפלא על החק יעקב ופשיט"ל שאסור.
ויל"ע לכא' ממה שכ' הרמב"ן והריטב"א בשם הרא"ה שחמץ שעבר עליו הפסח הוי בתוך הקנס אפילו אם היה שוגג או אונס.
והוכיחו זה מחמץ שנגזל מבעליו שאומר הגזלן הרי שלך לפניך, והתם הרי הנגזל אנוס שלא היה ברשותו.
והוסיפו הראשונים "ואין לאמר שנאסר מחמת הגזלן- שהרי החמץ שייך למישהו אחר וראוי לקנוס לפי הבעלים"
ומו' לכאו' דלא כחזו"א
ואפ"ל שחלוק חמץ נכרי שישראל קע"א וראוי לקנסו.
משאי"כ חמץ דישראל, התם אזלי' בתר בכעל הממון ולא רוצים להפסידו בכדי וצ"ע בסברא זו