שלח שלוחו של אדם כמותו, והקשר למרגלים (1 צופה)

[גרינפלד]

ספרי זוטא ריש שלח:
במספר הימים אשר תרתם. אמ׳ ר׳ ישמעאל וכי ישראל תרו אותה והרי שנים עשר בלבד תרו אותה אלא לפי שהיו שלוחיהן ששלוחו של אדם כמותו בכל מקום. ר׳ עקיבא אומר מניין ששלוחו של אדם כמותו שנאמר והקרבתם אשה לה' (ויקרא כג ח) והלא הכהנים היו המקריבין אלא ששלוחו של אדם כמותו. ר׳ יהושע אומר מניין ששלוחו של אדם כמותו שנאמר ושחטו אותו כל קהל עדת ישראל (שמות יב ו) וכי כל הקהל כולן שוחטין והלא אין שוחט אלא אחד אלא מיכן ששלוחו של אדם כמותו. ר׳ אליעזר אומר מנין ששלוחו של אדם כמותו שנאמר ויהי דבר ה' אל ירמיהו אחרי שרף המלך את המגלה שוב קח לך מגלה אחרת וכתוב עליה (ירמיה לו כז - כח) מה עשה ירמיה לקח מגלה אחרת ונתנה לברוך בן נריה וכתבה והלא הקב״ה אמר לו כתוב אלא מיכן ששלוחו של אדם כמותו. ממי למד ממשה רבינו שאמר לו הקב״ה ראה ועשה בתבניתם (שמות כה מ) וכתיב ויעשו כל חכם לב (שמות לו ח) מיכן ששלוחו של אדם כמותו. ר׳ זכאי אומר הרי הוא אומר כה אמר ה׳ למשיחו לכרש וגו׳ (ישעיה מה א) מה הוא אומר בסוף אנכי העירתיהו בצדק (ישעיה מ״ה יג) והקב״ה אומר הוא יבנה עירי וגלותי ישלח (ישעיה מה יג) וכרש אומר מי בכם מכל עמו יהי אלהיו עמו ויעל (דברי הימים ב׳ לו כג) מיכן ששלוחו של אדם כמותו. וכן את מוצא שהקב״ה מצוה את אליהו ואמר לו ואת יהוא בן נמשי תמשח למלך על ישראל (מלכים א׳ יט טז) ואליהו צוה את אלישע ואלישע שלח את יונה ומשחו שנא׳ ואלישע הנביא קרא לאחד מן הנביאים (מלכים ב׳ ט א) מיכן למדנו ששלוחו של אדם כמותו אף הקב״ה הסכים על ידו כאלו אליהו משחו שנאמר ומאלוקים היתה תבוסת אחזיה (דברי הימים ב׳ כב ז). וכן את מוצא באלישע שמשח את חזאל והלא לאליהו צוה הקב״ה שימשח אותו שנא׳ ומשחת את חזאל למלך על ארם (מלכים א׳ יט טו) אלא מיכן ששלוחו של אדם כמותו. ד״א מניין ששלוחו של אדם כמותו שנא׳ ויראו בני עמון כי נבאשו בדוד וכי בדוד עשו כלום אלא כיון שעשו לשלוחיו כאלו עשו בו ששלוחו של אדם כמותו:​

 

[אחד יחיד]

ספרי זוטא ריש שלח:
במספר הימים אשר תרתם. אמ׳ ר׳ ישמעאל וכי ישראל תרו אותה והרי שנים עשר בלבד תרו אותה אלא לפי שהיו שלוחיהן ששלוחו של אדם כמותו בכל מקום. ר׳ עקיבא אומר מניין ששלוחו של אדם כמותו שנאמר והקרבתם אשה לה' (ויקרא כג ח) והלא הכהנים היו המקריבין אלא ששלוחו של אדם כמותו. ר׳ יהושע אומר מניין ששלוחו של אדם כמותו שנאמר ושחטו אותו כל קהל עדת ישראל (שמות יב ו) וכי כל הקהל כולן שוחטין והלא אין שוחט אלא אחד אלא מיכן ששלוחו של אדם כמותו. ר׳ אליעזר אומר מנין ששלוחו של אדם כמותו שנאמר ויהי דבר ה' אל ירמיהו אחרי שרף המלך את המגלה שוב קח לך מגלה אחרת וכתוב עליה (ירמיה לו כז - כח) מה עשה ירמיה לקח מגלה אחרת ונתנה לברוך בן נריה וכתבה והלא הקב״ה אמר לו כתוב אלא מיכן ששלוחו של אדם כמותו. ממי למד ממשה רבינו שאמר לו הקב״ה ראה ועשה בתבניתם (שמות כה מ) וכתיב ויעשו כל חכם לב (שמות לו ח) מיכן ששלוחו של אדם כמותו. ר׳ זכאי אומר הרי הוא אומר כה אמר ה׳ למשיחו לכרש וגו׳ (ישעיה מה א) מה הוא אומר בסוף אנכי העירתיהו בצדק (ישעיה מ״ה יג) והקב״ה אומר הוא יבנה עירי וגלותי ישלח (ישעיה מה יג) וכרש אומר מי בכם מכל עמו יהי אלהיו עמו ויעל (דברי הימים ב׳ לו כג) מיכן ששלוחו של אדם כמותו. וכן את מוצא שהקב״ה מצוה את אליהו ואמר לו ואת יהוא בן נמשי תמשח למלך על ישראל (מלכים א׳ יט טז) ואליהו צוה את אלישע ואלישע שלח את יונה ומשחו שנא׳ ואלישע הנביא קרא לאחד מן הנביאים (מלכים ב׳ ט א) מיכן למדנו ששלוחו של אדם כמותו אף הקב״ה הסכים על ידו כאלו אליהו משחו שנאמר ומאלוקים היתה תבוסת אחזיה (דברי הימים ב׳ כב ז). וכן את מוצא באלישע שמשח את חזאל והלא לאליהו צוה הקב״ה שימשח אותו שנא׳ ומשחת את חזאל למלך על ארם (מלכים א׳ יט טו) אלא מיכן ששלוחו של אדם כמותו. ד״א מניין ששלוחו של אדם כמותו שנא׳ ויראו בני עמון כי נבאשו בדוד וכי בדוד עשו כלום אלא כיון שעשו לשלוחיו כאלו עשו בו ששלוחו של אדם כמותו:​

לחץ כדי לכווץ...

תמוה, דהרי זה היה מעשה עבירה (למפרע), ואין שליח לדבר עבירה, והיו יכולים לטעון דברי הרב וכו'.

 

[גרינפלד]

תמוה, דהרי זה היה מעשה עבירה (למפרע), ואין שליח לדבר עבירה, והיו יכולים לטעון דברי הרב וכו'.

לחץ כדי לכווץ...

ברוך שכיוונתי, ורציתי לומר אולי וזה יפרש גם דברים נוסף בספרי זוטא, שאכן לא לומדים כאן דין שליחות,
אלא שמי שהוא שליח התורה מחשיבה אותו לכמה דברים כאילו הוא המשלח, וכמו ש"ץ שטעה אף שלא נשלח לטעות מ"מ זהו סימן רע לשולחיו,
ואכתי צ"ב.

 

[אחד יחיד]

ברוך שכיוונתי, ורציתי לומר אולי וזה יפרש גם דברים נוסף בספרי זוטא, שאכן לא לומדים כאן דין שליחות,
אלא שמי שהוא שליח התורה מחשיבה אותו לכמה דברים כאילו הוא המשלח, וכמו ש"ץ שטעה אף שלא נשלח לטעות מ"מ זהו סימן רע לשולחיו,
ואכתי צ"ב.

לחץ כדי לכווץ...

לא מסתבר, כי הספרי מביא גם משחיטת הפסח שממנו נלמד שליחות כפשוטו.

 

[גרינפלד]

לא מסתבר, כי הספרי מביא גם משחיטת הפסח שממנו נלמד שליחות כפשוטו.

לחץ כדי לכווץ...

יתכן שיש מעלה בזה שנקרא כמותו, ואמנם משם שזה דין לדורות אפשר גם ללמוד את עיקר הדין,
ועי' קידושין (מג, א) בסוגיית שליח נעשה עד, שלמ"ד שאינו נעשה עד - טעמו כיון דאמר מר שלוחו של אדם כמותו הו"ל כגופיה,
ומשמעש שמעצם זה שמועיל מעשהו [שהרי על זה דנים שהוא שליח] לא היה נפסל, אלא רק מחמת שנחשב כגופיה.

ואינני יודע אם זה נכון,
ויישר כח על ההערה.

 

[אחד יחיד]

ועוד חשבתי שאפילו אם לא היה זה דבר עבירה כי הקב"ה הסכים להליכתם - מכל מקום היו ישראל יכולים לטעון לתקוני שדרתיך ולא לעוותי.

 

[אוהב ספר]

תמוה, דהרי זה היה מעשה עבירה (למפרע), ואין שליח לדבר עבירה, והיו יכולים לטעון דברי הרב וכו'.

לחץ כדי לכווץ...

לכאו' לא כ"כ קשור לשליח לדבר עבירה על דבר שהשליחות עצמו לא היה עבירה,
אלא ששיך כאן (לכאו') לתקוני שדרתיך ולא לעיוותי

 

[אחד יחיד]

לכאו' לא כ"כ קשור לשליח לדבר עבירה על דבר שהשליחות עצמו לא היה עבירה

לחץ כדי לכווץ...

כמו שכתבתי, למפרע זה היה לדבר עבירה.

אלא ששיך כאן (לכאו') לתקוני שדרתיך ולא לעיוותי

לחץ כדי לכווץ...

כבר כתבתי:

ועוד חשבתי שאפילו אם לא היה זה דבר עבירה כי הקב"ה הסכים להליכתם - מכל מקום היו ישראל יכולים לטעון לתקוני שדרתיך ולא לעוותי.

לחץ כדי לכווץ...

 

[גרינפלד]

לכאו' לא כ"כ קשור לשליח לדבר עבירה על דבר שהשליחות עצמו לא היה עבירה,
אלא ששיך כאן (לכאו') לתקוני שדרתיך ולא לעיוותי

לחץ כדי לכווץ...

יישר כח,
ולכאורה צדקו דבריך,
רק אי משום הא יתכן שכיון שעם ישראל הסכימו עמם - א"כ נמצא שאינן יכולים לטעון לתקוני שדרתיך,
וכאילו התברר למפרע שכן עשו פה רצון המשלח.

 

[אוהב ספר]

רק אי משום הא יתכן שכיון שעם ישראל הסכימו עמם - א"כ נמצא שאינן יכולים לטעון לתקוני שדרתיך,
וכאילו התברר למפרע שכן עשו פה רצון המשלח.

לחץ כדי לכווץ...

הסכמה לאחר מעשה לכאו' אינה מועילה, וכמו בחבין לאדם שאף אם הסכים אח"כ לא מועיל, והטעם הוא שהסכמה על חובה אינה דבר קיים עד שיסכימו בפועל ודוק

 

[גרינפלד]

הסכמה לאחר מעשה לכאו' אינה מועילה, וכמו בחבין לאדם שאף אם הסכים אח"כ לא מועיל, והטעם הוא שהסכמה על חובה אינה דבר קיים עד שיסכימו בפועל ודוק

לחץ כדי לכווץ...

צ"ח בפוסקים
[כי אינו דומה כ"כ לחבין שלא שלחו כלל, ועי' ב"מ כ"ב א'].

 

[אוהב ספר]

[כי אינו דומה כ"כ לחבין שלא שלחו כלל, ועי' ב"מ כ"ב א'].

לחץ כדי לכווץ...

גם פה לא שלחו לחובה כלל