שמו של הקב"ה (1 צופה)

[הצעיר שבחבורה]

אכן, אך לפז כל פעם שמתבטאים 'השם' לא מתכוונים להקב"ה, אלא לשמו של הקב"ה.

לחץ כדי לכווץ...

ורק ראוי לציין, ש'שמו' של הקב"ה, הכוונה היא יותר מאשר שם בעלמא
וכדוג' "קדוש אתה ונורא שמך" וכיוצא בזה

 

[איש פשוט]

ורק ראוי לציין, ש'שמו' של הקב"ה, הכוונה היא יותר מאשר שם בעלמא
וכדוג' "קדוש אתה ונורא שמך" וכיוצא בזה

לחץ כדי לכווץ...

וכידוע שהשם הוא מהות הנהגה בעולם

 

[ליחדא שמיה]

ורק ראוי לציין, ש'שמו' של הקב"ה, הכוונה היא יותר מאשר שם בעלמא
וכדוג' "קדוש אתה ונורא שמך" וכיוצא בזה

לחץ כדי לכווץ...

וכידוע שהשם הוא מהות הנהגה בעולם

לחץ כדי לכווץ...

אה"נ, אך עדיין אי"ז מיישב מדוע קוראים לו כך.

 

[הצעיר שבחבורה]

אה"נ, אך עדיין אי"ז מיישב מדוע קוראים לו כך.

לחץ כדי לכווץ...

היחס שלנו הוא לא אל עצמותו, אלא על הנהגתו, לכאו'.

 

[ליחדא שמיה]

היחס שלנו הוא לא אל עצמותו, אלא על הנהגתו, לכאו'.

לחץ כדי לכווץ...

אכן, אבל כשאני אומר 'השם' איני אומר הנהגה, אין כזו הנהגה שנקראת 'השם'.

 

[הצעיר שבחבורה]

אכן, אבל כשאני אומר 'השם' איני אומר הנהגה, אין כזו הנהגה שנקראת 'השם'.

לחץ כדי לכווץ...

אינה הנהגה מסויימת, אלא הנהגתו בעצמה כך היא קרויה

 

[ליחדא שמיה]

אינה הנהגה מסויימת, אלא הנהגתו בעצמה כך היא קרויה

לחץ כדי לכווץ...

נכון, אבל זה נשמע מופקע שלכן נכנהו כך, ולדוג' [להבדיל אא"ה] אם יש אדם גיבור, הרי ודאי שמהותו אינה גיבור אלא שיש לו הנהגה של גבורה, וא"כ וכי כאשר נרצה לכנהו נקרא לו 'הנהגה', לפי שיש לו הנהגה של גיבור? וה"ה [להבדיל] כלפי הקב"ה, וכי מכיון שיש לו הנהגות לכן נכנהו 'הנהגה'.

 

[הצעיר שבחבורה]

וכי מכיון שיש לו הנהגות לכן נכנהו 'הנהגה'.

לחץ כדי לכווץ...

לא מכיון שיש לו, אלא מכיון ש

היחס שלנו הוא לא אל עצמותו, אלא על הנהגתו, לכאו'.

לחץ כדי לכווץ...

וכעין 'מלאך' המכונה שליח

 

[ליחדא שמיה]

וכעין 'מלאך' המכונה שליח

לחץ כדי לכווץ...

אל מלאך כל היחס שלנו הוא כשליח, אך אל הקב"ה יחסנו אינו לכך שיש לו הנהגות, אלא להנהגות בעצמם, הייתי מבין אם מכנים אותו 'רחום' 'חנון', אך מה הקשר 'השם'?

 

[הצעיר שבחבורה]

אל מלאך כל היחס שלנו הוא כשליח, אך אל הקב"ה יחסנו אינו לכך שיש לו הנהגות, אלא להנהגות בעצמם, הייתי מבין אם מכנים אותו 'רחום' 'חנון', אך מה הקשר 'השם'?

לחץ כדי לכווץ...

היחס שלנו אליו הוא אל הנהגותיו כולם, ולא אל הנהגה פרטית כזו או אחרת
וזה יתבטא בכינוי השם.
וכמדו' שהדיון/הויכוח הובן די הצורך

 

[עוזי ומגני]

אכן, אך לפז כל פעם שמתבטאים 'השם' לא מתכוונים להקב"ה, אלא לשמו של הקב"ה.

לחץ כדי לכווץ...

וגם שאומרים קודשא בריך הוא
מתכוונים להנהגה של הקב"ה שהוא מופרש ומובדל מהעולם והוא מקור הברכות של העולם

 

[ליחדא שמיה]

וגם שאומרים קודשא בריך הוא
מתכוונים להנהגה של הקב"ה שהוא מופרש ומובדל מהעולם והוא מקור הברכות של העולם

לחץ כדי לכווץ...

אכן אבל זהו כינוי של הנהגה בפועל.

 

[עוזי ומגני]

אכן, אבל כשאני אומר 'השם' איני אומר הנהגה, אין כזו הנהגה שנקראת 'השם'.

לחץ כדי לכווץ...

זה שמי לעולם וזה זכרי לדור ודור
לא כשאני נכתב אני נקרא
נכתב ידוד נקרא אדנות
וכשאומרים השם מתכוונים להנהגת אדנות כשם שנקרא

 

[ליחדא שמיה]

וכשאומרים השם מתכוונים להנהגת אדנות כשם שנקרא

לחץ כדי לכווץ...

בקיצור, אתה טוען שאין תוכן בעצם הכינוי השם, והוא רק זכר לשם אדנות.