ולהמציא ע"פ זה מה שבא לנו
גם בזמן החורבן הקב"ה לא מאס בנו רק ההר נמסר לרומאים מחמת שהעם לא ראה בו צורך ועבדו את הקב"ה רק מלפנים...
מי שעובר על איסור נדה ואוכל ביוה"כ הוא כרת את הקשר שיש לו עם הקב"ה זה הנקרא חייבי כריתות
לא נכון בגרוש
כדאי שתביא מקום כזה.
אני ציינתי את ר"ה כיום בו שמחים על כך שיוצאים אנו בדימוס בדין לפניו יתברך, וציינתי למדרש שמביא הבטחה כזו של הבורא לאדה"ר שהולך על ר"ה.
גיבוב משפטים שלא שייך לעניינינו כלל.
מה????
למשל ב''ב ס: ומדרשים בסגנון מרי מתי יתבנה בי מקדשא ורשימת דברים הבאים מציון
הוא רק מנקודת המציאות של הגלות אבל יסוד העולם הבא הוא לחזור שכינה לשכון בעולם כמו שאמרו צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם ונהנים מזיו השכינה והוא ענין ציון וביהמ''ק
לא, מחורבן בית ראשון ה' מאס בנו עכ''פ כלפי חוץ במציאות הנגלית כמפורש בנ''ך בכמה מקומות וד גלויות כללו את בית שני שלא שרתה בו שכינה והבית היה תחת רשות אחרים רוב הזמן
כל זה נכון ולא סותר לדבריי
ברור, אבל אמרו במכילתא שאין ציבור נכרת ובפרט שרובם תינוקות שנשבו במידה כזו או אחרת והאמת שרובם שומרים נדה ויו''כ לפחות בדאו'
מתי חפרו ? מה שידוע לי הוא שהערבים חפרו
פחד שרק כמו שמוכח בשנים האחרונות והמשטרה בעד לקדם את ההר ליהודים רק שיבואו בצורה מסודרת ולא פרובוקטיבית (אני אומר מידיעה מהשטח)
התשובה היא פשוטה ואי"צ לפנים, אין עילוי נשמת... ח"י רוטל וכל העניינים
יש במדרש עשר לשונות של שמחה כידוע מי ערב לך שלפחות אחד מהם לא מתאים לשמחת געגוע ?
לא הגבת על מה שהבאתי שאם תלויים ועומדים ברור שלא יוצאים בדימוס בר''ה אבל
ומש''כ
כבר אמרתי למעלה שאם אתה לא מבין שזה קשור כלל כנראה לא שמחת ביו''ט מימיך כציווי חכמים ביין
ובגלל זה נמציא שיוצאים בדרך חדשה שהתורה לא אמרה ?
אלא שיש שמחה שונה והדרך הנכונה להגיע אליה היא ע''י היין וכל' היש''ש הנ''ל
א. חבל שלא קראת את דברי. לא אמרתי שלא, אלא ביקשתי דוגמאות.
הדין והפסיקה היא בר"ה, ותלויים ועומדים לשינוי עד לחתימה ביוה"כ, ובחינה נוספת של חתימה יש בהושע"ר.
לאורך כל הדרך, אתה מוצא מפלט בטענה "אתה לא מבין".
מה הבעיה להמציא דרכים?
היש"ש מסתדר לפי דברי לא פחות מלפי דבריך כך שלהביא את לשונו לא שייך כאן.
כמובן לא מתוך הסכמה אלא מתוך שביתת נשק לבנתיים
אולי אתה צודק אבל עיין מש''כ בהמשך.
עכשיו אתה נכנס למחלוקת ראשונים בין הרמב''ם לראב''ד. אמנם גם הרמב''ם בעצמו מודה שא''א לדעת מה יהיה בזמן המשיח כמו שהוא כתב בהלכות מלכים, אבל מאידך ז''א שגם אי אפשר להצהיר שהראב''ד צודק. וא''כ אין לנו נפ''מ בדברים האלו שלא מביאים לא לידי אהבה ולא לידי יראה כמ''ש הרמב''ם, לכן עדיף לנו לא להתמקד בזה, ואולי זו הסיבה שהרמב''ם נקט עמדה כזו בהלכות תשובה פ''ט. ועכ''פ אין לנו יכולת לבנות השקפת עולם על דברים שא''א לדעת אותם בבירור.
מה נעשה ? בגלל שהרמב''ם סבר שלא ללמוד את דברי חז''ל אז אנו מנועים ?
אין שום הכרח לכלום, כמו שכבר כתבתי, וא''כ צריך להתמקד בעבודה שלנו. וזו שיטת הרמב''ם, ולכן לא הרחיב בענינים אלו בהלכות תשובה, כי זה לא אמור לשנות לחיינו, כיון שממילא אי אפשר לדעת.
יש הכרח להרבה מאוד דברים גם אם יש דברים שלא נתבררו מספיק
זכותך המלאה.
כן
לא
לא נראה לי. (אולי תסביר לי באיזו נקודה, או שאתה לא בקי בפילוסופיות הרמב''ם ....)
הוא לא דיבר שיעלולכותל בגלל האוכל אלא בכ"מ מגיעים מכל הארץ עייפים רעבים וצמאים ואפי' כוסות אין
שוב פעם מי דיבר על תזמורת?????????????????????? הוא דיבר על מינימום.
