קידושין "שני כתובין הבאין כאחד" (1 צופה)

[הצעיר באלפי ישראל]

כתי' בגמ' (וכלל ידוע ויסודי הוא בכל התורה כולה) "שני כתובים הבאים כאחד אין מלמדין". פי', אשר שני פסוקים אשר נלמד מהם לאותה נפק"מ בא ללמדך אשר לב' אלו בלבד יש את אותו הכלל ואין ל"יליף" ממנו גופא ל"כל התורה כולה". והנה כתי' בגמ' דלעיל: "וניתו הנך ונגמרו מיני'" ותי' שם: "שכן ישנן במחשבה" ו"שכן רוב מעשיהן ע"י שליח" וכו', ולכאורה הוה לי' למימר "שני כתובים הבאים כא' אין מלמדין"!. וא"ת, הא לדבה"א "שני כתובים הבאים כא' מלמדין", וכך נלמד כבר מפה שיש "שלוחו של אדם כמותו" ודין שליחות בכל התורה כולה, לא מסתברא הכי, משום דאית בי' "שלושה כתובים הבאים כא'" ואין מלמדין אף לדברי ר' יהודה!

---

 

[אברך קלאסי]

לא הבנתי כ''כ קושיתו הרי אכתי יש צריכותא גם בין כל קרא וקרא מצד עצמו ואין דינא דב' כתובים אין מלמדים כששניהם נצרכים, כידוע מהסוגיות בש''ס[עי' לעיל בסופ''ק בפטורא דאששה במ''ע שהז''ג דיש שם צריכותות בין הקראי ומכוח זה אינו חשיב כב' כתובין שאין מלמדים]

 

[אור זרוע לצדיק]

לא הבנתי כ''כ קושיתו הרי אכתי יש צריכותא גם בין כל קרא וקרא מצד עצמו ואין דינא דב' כתובים אין מלמדים כששניהם נצרכים, כידוע מהסוגיות בש''ס[עי' לעיל בסופ''ק בפטורא דאששה במ''ע שהז''ג דיש שם צריכותות בין הקראי ומכוח זה אינו חשיב כב' כתובין שאין מלמדים]

לחץ כדי לכווץ...

כי כל הסברא היא דלמה כפל שניהם נלמד במ"מ ע"כ דבא לומר דא"א ללמוד מהם ואם יש פירכא א"כ אין כאן את היסוד כלל