הנה באתי בשאלה להבין בסברא אמיתית.
הנה ידוע הנידון האם יש מצוה בחצי שיעור במצוה כמו אכילת חצי כזית מצה.
ולכאורה זה תליא בנידון. אם המקור היחדי הוא פסוק כל חלב, אם כן מנלן גם במצוות.
אך אם באנו מצד חזי לאיצטרופי. הנה מעתה זה תליא באם הגדר הוא דהוי סיבה לאיסור, היינו דהויי סייג והרחקה מאיסור השלם של כזית. אם כן זה לא שייך במצוות. ואדרבה להיפך הוא, אם הי' בזה מצוה שוב לא יבוא לקיים בשיעור כזית כפי הדין כמו שבאיסור זה מונע ממנו לעבור על איסור בכזית.
אך אם הגדר הוא דהוי סימן שגם חצי הוא אסור כי אחרת למה בכזית יש מלקות, בחצי ועוד חצי. אם כן נימא הכי גם במצוות, שהרי גם התם חזינן שחצי ועוד חצי מצטרף לשיעור של מצוה בכזית.
שו''ר כן להדיא באור לציון לחכם בן ציון אבא שאול זצ''ל.
ברם ראיתי שהדברי חיים נוקט לא כן, ואף לצד זה השני דהוי סימן אין מצוה בחצי שיעור.
והשאלה נשאלת מה היא הסברא לומר לא כן. הרי מוכרח שיש מצוה בחצי מהא דבכזית יש מצוה.
הנה ידוע הנידון האם יש מצוה בחצי שיעור במצוה כמו אכילת חצי כזית מצה.
ולכאורה זה תליא בנידון. אם המקור היחדי הוא פסוק כל חלב, אם כן מנלן גם במצוות.
אך אם באנו מצד חזי לאיצטרופי. הנה מעתה זה תליא באם הגדר הוא דהוי סיבה לאיסור, היינו דהויי סייג והרחקה מאיסור השלם של כזית. אם כן זה לא שייך במצוות. ואדרבה להיפך הוא, אם הי' בזה מצוה שוב לא יבוא לקיים בשיעור כזית כפי הדין כמו שבאיסור זה מונע ממנו לעבור על איסור בכזית.
אך אם הגדר הוא דהוי סימן שגם חצי הוא אסור כי אחרת למה בכזית יש מלקות, בחצי ועוד חצי. אם כן נימא הכי גם במצוות, שהרי גם התם חזינן שחצי ועוד חצי מצטרף לשיעור של מצוה בכזית.
שו''ר כן להדיא באור לציון לחכם בן ציון אבא שאול זצ''ל.
ברם ראיתי שהדברי חיים נוקט לא כן, ואף לצד זה השני דהוי סימן אין מצוה בחצי שיעור.
והשאלה נשאלת מה היא הסברא לומר לא כן. הרי מוכרח שיש מצוה בחצי מהא דבכזית יש מצוה.