- הודעות
- 711
- תודות
- 2,840
- נקודות
- 196
ידוע החקירה אי יובל הפשט דבעצם היה קנין לעולם ורק יובל אפקעתא דמלכא' או לא אלא מלכתחילה הוי רק קנין לזמן
ויש הרבה נפק''מ בדבר, כגון בזה אי צריך המוכר לעשות קנין מחדש כשהדה חוזר אליו ביובל, או למשל אי נתבטל היובל כגון שגלו ואין כל יושביה עליה, האם נשאר אצל הלוקח, דאי הוי קנין לעולם אז נשאר השדה אצל הלוקח, אבל אי הוי רק קנין לזמן אז גם אי נתבטל היובל מ''מ השדה חוזר אל המוכר
ומעולם לא הבנתי החקירה, דהרי פשוט דשני סוחרים שיודעים שמגיע יובל עוד מעט, א''כ השדה הרי לא שוה כ''כ, ווהיינו דא''א למכרו באותו מחיר שהיה מוכרו אי היה מוכרו לעולם אי לא היה דין יציאת יובל,
ומעתה ודאי דהלוקח רק שילם להמוכר דמים מועטים כפי השנים עד שהיובל, א''כ פשוט דכל המכירה מלכתחילה היה רק עד ליובל ותו לא, ומה שייך לומר דעכשיו יובל הוא אפקעתא דמלכא,
ויש הרבה נפק''מ בדבר, כגון בזה אי צריך המוכר לעשות קנין מחדש כשהדה חוזר אליו ביובל, או למשל אי נתבטל היובל כגון שגלו ואין כל יושביה עליה, האם נשאר אצל הלוקח, דאי הוי קנין לעולם אז נשאר השדה אצל הלוקח, אבל אי הוי רק קנין לזמן אז גם אי נתבטל היובל מ''מ השדה חוזר אל המוכר
ומעולם לא הבנתי החקירה, דהרי פשוט דשני סוחרים שיודעים שמגיע יובל עוד מעט, א''כ השדה הרי לא שוה כ''כ, ווהיינו דא''א למכרו באותו מחיר שהיה מוכרו אי היה מוכרו לעולם אי לא היה דין יציאת יובל,
ומעתה ודאי דהלוקח רק שילם להמוכר דמים מועטים כפי השנים עד שהיובל, א''כ פשוט דכל המכירה מלכתחילה היה רק עד ליובל ותו לא, ומה שייך לומר דעכשיו יובל הוא אפקעתא דמלכא,
