ניסיון התחמקות יפה.לא מטריד אותי המילון הזה אני מדבר על הנושא שלנו ואני מסביר מה הכיוון שאני סבור שצריך להיות בכותל
טענת שהשמחה בכותל אמורה להיות בבכי שעליו מדבר הט"ז וטענת שזו שמחת יו"ט.
ובנוסף קישרת זאת לבכי של אמא בחופת בנה.
בשביל לבדוק האדם הקישורים שלך נכונים, צריך לדעת פירושן של המילים, ומי שיודע את הפירוש יודע שהקישורים מוטעים לחלוטין.
אז עליו דיברתי.זה מדרש אחד ומדרש אחר אומר שהיציאה בדימוס היא ביו''כ ובסוכות אומרים דידן נצח וכבר אמרו שתלוי בצדיקים ורשעים ובינונים ורובא דעלמא בינונים
אגב אשמח אם תראה לי המדרש שאומר דימוס על יו"כ.
טעות.לא
שמחת יו''ט עיקרה היא על חדות ה' של יום בריאת העולם והצדיקים שמחים גם על יציאה בדימוס
אשמח אם תראה לי מראה מקום לטענתך המוזרה והמחודשת.
בהלכה שנאמר לאכול מפני הפסוק הזה, לא נזכרה האריכות המיותרת שאתה כותב.אכן אבל בתור לימוד העקרון ולא ממש בדיוק כמו שהיה שם ובזמנינו זה משולב בומפני חטאינו אין אנו יכולים לעשות חובתינו מלך רחמן שתשוב ותרחם עלינו ועל מקדשך ברחמיך הרבים גלה כבוד מלכותך עלינו מהרה ובפרט בשבת שעיקר התרועה היא במקדש כמבואר בפסיקתא ובירושלמי מדרשת יום תרועה והקרבתם במקום שהקרבנות קרבים
בהלכה שנאמר לאכול מפני הפסוק הזה, לא נזכרה האריכות המיותרת שאתה כותב.שוב בדרך דרש אמרו שזה מרמז על מוצאי יו''כ ויסוד הפסוק הזה משולב לפסוק הבא בכל עת יהיו בגדיך לבנים ושמן אל ראשך אל יחסר שדרשוהו על שוב יום אחד לפני מיתתך ישוב כל יום שמא ימות למחר הרי שאין שמחה ללא דאגה על מצבו הרוחני מבחינת כל אשר בכוחו לעשות לתיקון עצמו וכלל עם ישראל
ובנוסף, גם ההמשך של בכל עת יהיו בגדיך לבנים, לא קשור לבית המקדש ולבניינו.
מאחר ולא נצטווינו בהלכות שמחת יו"ט חדשות לאחר חורבן הבית,לא
אני טוען שזה צורת שמחת יו''ט כשאין ביהמ''ק קים ולא מפריע לי שזה נגד המילון הקדוש
חוששני מכפירה בוזאת התורה לא תהא מוחלפת.
