- הודעות
- 2,207
- תודות
- 10,254
- נקודות
- 555
יש להקשות מאחר שהמקושש לשם שמים נתכוון כדאיתא בבבא בתרא (קי"ט ע"ב) שלא יסברו ישראל שאינם חייבים במצוות, א"כ למה כתוב שקושש עצים דהיינו שקושש כמה עצים, הא לשם מה שיחשבו שחייבים במצוות סגי שיקושש עץ א', ואמאי היה מקושש כמה עצים.
ונראה דאיתא בגמ' בסנהדרין (מ"א ע"א) שהתרו במקושש ועדיין מקושש א"כ היה מקושש בתחילה עץ א' ואח"כ התרו בו והמשיך לקושש עוד עץ ולכן היה מוכרח לקושש ב' עצים.
אכן עדיין קשה שהיה יכול לבא לקושש באופן שתרו בו עוד קודם שיקושש ולא יצטרך לקושש אלא עץ א', וצ"ע.
אכן בישועות מלכו (לקוטי תורה) כתב דהאי מ"ד שכיון לשם שמים סבירא ליה שהיה מעמר ולא שייך לעמר בעץ א'.
ונראה דאיתא בגמ' בסנהדרין (מ"א ע"א) שהתרו במקושש ועדיין מקושש א"כ היה מקושש בתחילה עץ א' ואח"כ התרו בו והמשיך לקושש עוד עץ ולכן היה מוכרח לקושש ב' עצים.
אכן עדיין קשה שהיה יכול לבא לקושש באופן שתרו בו עוד קודם שיקושש ולא יצטרך לקושש אלא עץ א', וצ"ע.
אכן בישועות מלכו (לקוטי תורה) כתב דהאי מ"ד שכיון לשם שמים סבירא ליה שהיה מעמר ולא שייך לעמר בעץ א'.
