אור יהל

משתמש רשום
gemgem
הודעות
83
תודות
280
נקודות
46
רש"י (כ, יז) מביא את דברי משה רבינו ששלח למלך אדום: "אף על פי שיש בידינו מן לאכול ובאר לשתות, לא נשתה ממנו אלא נקנה מכם אוכל ומים להנאתכם, מכאן לאכסנאי שאף על פי שיש בידו לאכול, יקנה מן החנוני כדי להנות את אושפיזו", עכ"ל

אולם לכאורה הראיה אינה ברורה, שכן יש לומר שבאמת אין שום צורך לאכסנאי להנות את אושפיזו, ומשה לא הציע למלך אדום שישראל יקנו מהם אוכל ומים, אלא כדי לשכנע אותו שיסכים להעביר אותם דרך ארצו.
 
רש"י (כ, יז) מביא את דברי משה רבינו ששלח למלך אדום: "אף על פי שיש בידינו מן לאכול ובאר לשתות, לא נשתה ממנו אלא נקנה מכם אוכל ומים להנאתכם, מכאן לאכסנאי שאף על פי שיש בידו לאכול, יקנה מן החנוני כדי להנות את אושפיזו", עכ"ל

אולם לכאורה הראיה אינה ברורה, שכן יש לומר שבאמת אין שום צורך לאכסנאי להנות את אושפיזו, ומשה לא הציע למלך אדום שישראל יקנו מהם אוכל ומים, אלא כדי לשכנע אותו שיסכים להעביר אותם דרך ארצו.
צ"ל דזה גופא רש"י מסביר שלא אמר משה לא נשתה מי באר כדי לשכנעם שיתנו לעבור אלא רק מכיון שאכסנאי צריך להנות אושפיזו.
 
רש"י (כ, יז) מביא את דברי משה רבינו ששלח למלך אדום: "אף על פי שיש בידינו מן לאכול ובאר לשתות, לא נשתה ממנו אלא נקנה מכם אוכל ומים להנאתכם, מכאן לאכסנאי שאף על פי שיש בידו לאכול, יקנה מן החנוני כדי להנות את אושפיזו", עכ"ל

אולם לכאורה הראיה אינה ברורה, שכן יש לומר שבאמת אין שום צורך לאכסנאי להנות את אושפיזו, ומשה לא הציע למלך אדום שישראל יקנו מהם אוכל ומים, אלא כדי לשכנע אותו שיסכים להעביר אותם דרך ארצו.
לענ"ד הפשט ברש"י, שמנין למשה שכך ינהגו בני ישראל בפועל, הרי כיון שיש להם באר ומן מן הסתם לא ירצו לבזבז כספם עבור לחם ומים מן האדומים, ודחוק לומר שיגזור עליהם משה ב"גזירה דרבנן" שאסור להם לשתות מהבאר ולאכול מהמן בדבר שאין בו טעם כשלעצמו, ויתירה מכך, גם אם נניח שבני ישראל מסתמא כן ישמעו למשה, מנין אמור מלך אדום להסתמך על כך, דלמה יאמין שבנ"י ישמעו בבבקשה כ"כ תמוהה למשה, אלא ע"כ שכך הוא מידת דרך ארץ, ולכן סביר מאוד שינהגו כך, ואין זה מופקע כלל.
 
לענ"ד הפשט ברש"י, שמנין למשה שכך ינהגו בני ישראל בפועל, הרי כיון שיש להם באר ומן מן הסתם לא ירצו לבזבז כספם עבור לחם ומים מן האדומים, ודחוק לומר שיגזור עליהם משה ב"גזירה דרבנן" שאסור להם לשתות מהבאר ולאכול מהמן בדבר שאין בו טעם כשלעצמו, ויתירה מכך, גם אם נניח שבני ישראל מסתמא כן ישמעו למשה, מנין אמור מלך אדום להסתמך על כך, דלמה יאמין שבנ"י ישמעו בבבקשה כ"כ תמוהה למשה, אלא ע"כ שכך הוא מידת דרך ארץ, ולכן סביר מאוד שינהגו כך, ואין זה מופקע כלל.
יישר כח!
בהמשך לדבריך (מנין למשה שכך ינהגו ישראל) יש להעיר מפסוק מפורש שנאמר על בני אדום (דברים ב, ו): "אֹכֶל תִּשְׁבְּרוּ מֵאִתָּם בַּכֶּסֶף וַאֲכַלְתֶּם וְגַם מַיִם תִּכְרוּ מֵאִתָּם בַּכֶּסֶף וּשְׁתִיתֶם". ולפי רש"י הוא ציווי מיוחד כמו שממשיך שם הכתוב ומנמק: "כִּי ה' אֱלֹהֶיךָ בֵּרַכְךָ בְּכֹל מַעֲשֵׂה יָדֶךָ ", ופרש"י: "כי ה' אלהיך ברכך - לפיכך לא תכפו את טובתו להראות כאלו אתם עניים, אלא הראו עצמכם עשירים".
 

חברים מקוונים לאחרונה

משתמשים שצופים באשכול הזה

חזור
חלק עליון