עצה טובה שרבותינו הנחילו לנו, היא לעבור על התפילות לפני החגים כדי שיהיה רגיל בהם, - וכנראה כדי שהרגש יהיה רגיל בהם, ובבוא העת יצוף מאליו ולא יתבונן בעת התפילה במילים החדשות ובמשמעות הישנה – משנים קודמות – שלהם
לפניכם התפילה עם כמה הערות והארות – חלקן נכונות וראויות וחלקן פחות, התכלית השווה שבהן שהם מעוררות להבנת פירוש המילים ומהות התפילה.
נשמח לעוד הערות והארות – או ישוב ההערות.
קדושת השם
אתה קדוש ושמך קדוש וקדושים בכל יום יהללוך סלה:
בני ספרד מוסיפים-- לְדוֹר וָדוֹר הַמְלִיכו[1]ּ לָאֵל כִּי הוּא לְבַדּוֹ מָרוֹם[2] וְקָדוֹשׁ:
וּבְכֵן יִתְקַדֵּשׁ שִׁמְךָ יְקֹוָק אֱלֹהֵינוּ עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ[3] וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ וְעַל צִיּוֹן מִשְׁכַּן כְּבוֹדֶךָ וְעַל מַלְכוּת בֵּית דָּוִד מְשִׁיחֶךָ וְעַל מְכוֹנָךְ וְהֵיכָלָךְ:
ובכן[4] תן פחדך[5] יקוק אלהינו על כל מעשיך ואימתך על כל מה שבראת.
וייראוך כל המעשים וישתחוו לפניך כל הברואים.
ויעשו כלם אגדה אחת לעשות רצונך בלבב שלם[6].
כמו שידענו יקוק אלהינו שהשלטון לפניך[7] עז בידך וגבורה בימינך[8] ושמך[9] נורא על כל מה שבראת:
ובכן תן כבוד יקוק לעמך תהלה ליראיך ותקוה טובה לדורשיך ופתחון פה[10] למיחלים לך[11].
שמחה לארצך וששון לעירך[12] וצמיחת קרן לדוד עבדך ועריכת נר לבן ישי משיחך[13] במהרה בימינו:
[1] איך מיהללוך סלה, קפצנו להמליכו לאל?
[2] מה זה מרום ומה זה שונה מקדוש?
[3] מה הענין על ישראל עמך, למה לא מתפללים על כל העולם כולו בכבודך מאוד מובן ע''פ מאמר החכמה, שעיקר גלוי מלכות שמיים היא רק בצורה של ישראל למעלה וגויים למטה בדווקא
[4] מה זה ובכן?
ויותר מזה מה הקשר בין המילים לפני כן, אם נניח למשל שובכן זה סוג של אנא תן פחדך וכו', איך זה קשור למילים לפני כן של אתה קדוש ושמך קדוש – שלכן אנא תן פחדך, איך פתאום נופלים לבקשה של אנא תן פחדך, לתפילה יש צורה של חיבור וקשר בין הדברים כמו דיבור בין אדם לרעהו? (לאחר הכתיבה הוספתי את נוסח ספרד ויותר מיושב לנוסח זה את ההקשר והגילגול בין אתה קדוש לבין יתקדש שמך על ... ואז תן פחדך)
[5] אנחנו מצפים שיתן פחדו עלינו? אני מבין את ייראוך ואת ישתחוו אבל פחדך ואימתך, וכי בהגלות ה' על עולמו, כל העולם יחיה בפחד ואימה כל הזמן, יש צורת חיים כזו?
ממה הפחד והאימה?
[6] מה הענין לאחר גילוי מלכות ה' בעולם ותכלית העולם ,איזה ענין יהיה לקב''ה שיעשו כולם רצונו, האם יהיה בכלל רצונו, הרי כל ענין רצונו היה רק לתת לישראל נהמא שהוא לא כיסופא וזהו רצונו ולזה ציווה צייווים וכו', אבל אחרי שזה הושלם, האם יהיה לו ענין בעוד מצוות לצוות, מצד לעשות רצונו?
[7] לפניך? או יותר נכון שלך, או שמא משתמשים חז''ל בתפילה בלשונות מליציים.
והאם אפשר לפרק כך גם את חילוקי הלשונות של מה שבראת וכל מעשיך המעשים והברואים.
[8] פשטות המילים שבגלל שכל הכוחות שלך העוז והגבורה, ע''י זה בבוא העת יכירו הכל שאין עוד מלבדו ויפחדו וכו' אך במאמר החכמה לרמח''ל מבואר עומק נוסף עיין שם.
[9] האם צריך כביכול להוסיף – יהיה ?
[10] מהו פתחון פה למייחלים לך, רק פתחון פה, זהו, פתחון פה זה משהו מינורי כזה, לא?
[11] האם אנחנו מתפללים ע''כ כי זה המצב המתבקש והראוי כחלק מהגילוי בעצמו או שאנחנו מבקשים כי היום זה חסר וזה עוד מטרה שלנו שה' יתגלה שיוכל להיות פתחון פה למייחלים מה שאין לנו היום?
בקיצור זה למען כבוד שמיים שיהיה כבוד לעמך או למעננו שיהיה לנו?
[12] האם יש שמחה לארץ ועיר, האם זה מליצה, או שמא זה מדבר על מצב הרוח באנשי הארץ והעיר?
[13] מה זה שני הדברים הבסיסיים האלו? ובמיוחד לשונות צמיחת קרן ועריכת נר?
לפניכם התפילה עם כמה הערות והארות – חלקן נכונות וראויות וחלקן פחות, התכלית השווה שבהן שהם מעוררות להבנת פירוש המילים ומהות התפילה.
נשמח לעוד הערות והארות – או ישוב ההערות.
קדושת השם
אתה קדוש ושמך קדוש וקדושים בכל יום יהללוך סלה:
בני ספרד מוסיפים-- לְדוֹר וָדוֹר הַמְלִיכו[1]ּ לָאֵל כִּי הוּא לְבַדּוֹ מָרוֹם[2] וְקָדוֹשׁ:
וּבְכֵן יִתְקַדֵּשׁ שִׁמְךָ יְקֹוָק אֱלֹהֵינוּ עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ[3] וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ וְעַל צִיּוֹן מִשְׁכַּן כְּבוֹדֶךָ וְעַל מַלְכוּת בֵּית דָּוִד מְשִׁיחֶךָ וְעַל מְכוֹנָךְ וְהֵיכָלָךְ:
ובכן[4] תן פחדך[5] יקוק אלהינו על כל מעשיך ואימתך על כל מה שבראת.
וייראוך כל המעשים וישתחוו לפניך כל הברואים.
ויעשו כלם אגדה אחת לעשות רצונך בלבב שלם[6].
כמו שידענו יקוק אלהינו שהשלטון לפניך[7] עז בידך וגבורה בימינך[8] ושמך[9] נורא על כל מה שבראת:
ובכן תן כבוד יקוק לעמך תהלה ליראיך ותקוה טובה לדורשיך ופתחון פה[10] למיחלים לך[11].
שמחה לארצך וששון לעירך[12] וצמיחת קרן לדוד עבדך ועריכת נר לבן ישי משיחך[13] במהרה בימינו:
[1] איך מיהללוך סלה, קפצנו להמליכו לאל?
[2] מה זה מרום ומה זה שונה מקדוש?
[3] מה הענין על ישראל עמך, למה לא מתפללים על כל העולם כולו בכבודך מאוד מובן ע''פ מאמר החכמה, שעיקר גלוי מלכות שמיים היא רק בצורה של ישראל למעלה וגויים למטה בדווקא
[4] מה זה ובכן?
ויותר מזה מה הקשר בין המילים לפני כן, אם נניח למשל שובכן זה סוג של אנא תן פחדך וכו', איך זה קשור למילים לפני כן של אתה קדוש ושמך קדוש – שלכן אנא תן פחדך, איך פתאום נופלים לבקשה של אנא תן פחדך, לתפילה יש צורה של חיבור וקשר בין הדברים כמו דיבור בין אדם לרעהו? (לאחר הכתיבה הוספתי את נוסח ספרד ויותר מיושב לנוסח זה את ההקשר והגילגול בין אתה קדוש לבין יתקדש שמך על ... ואז תן פחדך)
[5] אנחנו מצפים שיתן פחדו עלינו? אני מבין את ייראוך ואת ישתחוו אבל פחדך ואימתך, וכי בהגלות ה' על עולמו, כל העולם יחיה בפחד ואימה כל הזמן, יש צורת חיים כזו?
ממה הפחד והאימה?
[6] מה הענין לאחר גילוי מלכות ה' בעולם ותכלית העולם ,איזה ענין יהיה לקב''ה שיעשו כולם רצונו, האם יהיה בכלל רצונו, הרי כל ענין רצונו היה רק לתת לישראל נהמא שהוא לא כיסופא וזהו רצונו ולזה ציווה צייווים וכו', אבל אחרי שזה הושלם, האם יהיה לו ענין בעוד מצוות לצוות, מצד לעשות רצונו?
[7] לפניך? או יותר נכון שלך, או שמא משתמשים חז''ל בתפילה בלשונות מליציים.
והאם אפשר לפרק כך גם את חילוקי הלשונות של מה שבראת וכל מעשיך המעשים והברואים.
[8] פשטות המילים שבגלל שכל הכוחות שלך העוז והגבורה, ע''י זה בבוא העת יכירו הכל שאין עוד מלבדו ויפחדו וכו' אך במאמר החכמה לרמח''ל מבואר עומק נוסף עיין שם.
[9] האם צריך כביכול להוסיף – יהיה ?
[10] מהו פתחון פה למייחלים לך, רק פתחון פה, זהו, פתחון פה זה משהו מינורי כזה, לא?
[11] האם אנחנו מתפללים ע''כ כי זה המצב המתבקש והראוי כחלק מהגילוי בעצמו או שאנחנו מבקשים כי היום זה חסר וזה עוד מטרה שלנו שה' יתגלה שיוכל להיות פתחון פה למייחלים מה שאין לנו היום?
בקיצור זה למען כבוד שמיים שיהיה כבוד לעמך או למעננו שיהיה לנו?
[12] האם יש שמחה לארץ ועיר, האם זה מליצה, או שמא זה מדבר על מצב הרוח באנשי הארץ והעיר?
[13] מה זה שני הדברים הבסיסיים האלו? ובמיוחד לשונות צמיחת קרן ועריכת נר?